1樓：初夏的塵埃
居士，指舊時出家人對在家通道的人的泛稱；同時，這名詞還是文人雅士的自稱，如道家李白自稱青蓮居士，蘇軾自稱東坡居士，唐寅自稱六如居士，孫越自稱明月居士等等。
最早出現於儒家《禮記·玉藻》：“居士錦帶。” 鄭玄 注：“居士，道藝處士也。”道教人也有“居士”的稱謂，印度佛教傳入後，又被用翻譯入佛經。
在我國古代，居士一詞原出於禮記玉藻篇，在韓非子一書中，亦謂有任矞、華仕等居士，皆指頗有道藝而不求仕宦之處士。其後，我國與日本多不依經律所說之本意，而泛稱有道之處士為“居士”。
2樓：六六
基本釋義：
1.舊時出家人對在家信佛的人的泛稱
2.古代稱有德才而隱居不仕或未仕的人
稱隱居的人。韓非子．外儲說左上：「齊有居士田仲者，宋人屈谷見之。」
佛教稱在家佛教徒。維摩詰所說經．捲上：「以我等與此居士有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。」清．錢謙益．莆陽陳氏壽讌詩：「方床竺幾夾窗紗，人說毘耶居士家。」
拓展資料：
居士：梵語的中文意譯，梵文grha-pati，意為家長、家主、長者、或‘居家之士’。原指印度第三商工階級毗舍族 vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。
但在今天中國佛教社會，已普稱一切信佛教的在家佛教徒為“居士”了。
“居士”一詞，並非佛教的詞。在中國的《禮記》中就已有了“居士錦帶”一語，那是指的為道為藝的處士，在現實生活中稱謂含有隱士、高人、山人、奇人之意義。
在印度，grha-pati也不是由於佛教所創。梵語稱grha-pati為“迦羅越”，不論信不信佛教，凡是居家之士，便可稱為居士。
在中國，居士一詞原出於禮記玉藻篇，於韓非子一書中，亦謂有任矞、華仕等居士，皆指頗有道藝而不求仕宦之處士。其後，中國與日本多不依經律所說之本意，而泛稱有道之處士為居士。
唐宋時期，道教修行之人也自稱居士，對中上層知識分子影響很深，所以許多人物便以“居士”為號。比如篤通道教的李白號“青蓮居士”；白居易自稱‘香山居士”；蘇軾號“東坡居士”，范成大自號“石湖居士”；李清照自號“易安居士”等等。
3樓：
‘居士’一詞，也非佛教的專有，在中國的禮記中就已有了‘居士錦帶’一語，那是指的為道為藝的處士，含有隱士的意義。
在印度，居士也不是出於佛教所創，梵語稱居士為‘迦羅越’，不論信不信佛教，凡是居家之士，便可稱為居士。
佛教對在家信徒尊稱為居士的由來，大概是出源於維摩詰經，維摩詰共有四個尊稱；方便品稱為長者，文殊問疾品稱為上人及大士，菩薩品等則稱為居士。因據羅什、智者、玄奘等大師的解釋，維摩詰是東方阿ㄔㄨ＼佛國的一生補處菩薩，示現在家相化度眾生，所以用居士一詞稱在家的佛教徒，也含有尊為大菩薩的意味在內了。
可見，一個名副其實的居士，便該是一位大乘的菩薩，決不是帶有灰色氣氛的處士或隱士。
然在長阿含經中，唯將四大階級的第三階級吠舍種稱為居士，並將輪王的主藏（財貨）大臣，稱為居士寶，那末居士者，相當於商人、經理或者是實業家了。
以上**聖嚴法師《正信的佛教》
4樓：匿名使用者
摘錄的，引自：
在一般人的觀念中，多以為「居士」這個名稱，是佛教稱呼在家男女信徒的專有名詞，其實不然。
在佛教的原始聖典中，尤其是在律部之中，居士乃是俗人的通稱，梵語稱為迦羅越，不論信佛、不信佛，凡是居家之士，便可以稱為居士。男的稱居士，女的稱居士婦，是對已婚俗人的通稱。故在羅什法師的解釋是：
「外國白衣多財富樂者，名為居士。」（注：《維摩經》卷一）《十誦律》卷六則說：
「居士者，除王、王臣，及婆羅門種，餘在家白衣，是名居士。」
在中國，運用居士一詞的，也不是以佛教為始，在《禮記》中就有「居士錦帶」一語，那是指的為道、為藝的處士，含有隱士的意義，所以在中國古籍中，往往見到一些文人雅士，每喜以居士自號，但那並不表示他們是佛教信徒。
佛教習以居士稱呼在家的信徒，大概是從維摩居士而來。維摩居士，確可稱為居士，但也因此而被後人附會，如慧遠大師《維摩經疏》卷一說：「居士有二：
一、廣積資財，居財之士，名為居士；二、在家修道，居家道士，名為居士。」
正因如此，居士一名，漸漸地，也就成了佛教的專用。清朝的彭際清，編寫一部在家佛徒的傳記，也以「居士傳」為命名。實際上，以居士稱呼學佛的居家之士，固然沒有什麼不可，若以中國人的觀念，以隱士的含意，來比附學佛的居家之士，那是不妥當的，甚至是意義相反的。
因為，隱士是過獨善其身、明哲保身的生活；而居家的學佛之士，應該是菩薩道的實行者，為度眾生，可以不惜生命，自求解脫，也必助人解脫。這怎麼可以與隱士同一意義？
然而，既已相沿成習，我們也只好隨俗稱呼了。
5樓：俞根強
居士，是沒有出家的信教人士，也叫俗家**。
有些宗教，是要求正式出家的，例如佛教。這會限制宗教的傳播，限制宗教的影響力。解決的辦法是，除正規的出家人士之外，再設俗家**，即沒有出家的信教人士，他家可以正常的結婚生子，但信仰上要遵守宗教教規。
總的來說，是一種折中的制度。
6樓：愛聽然
居士不僅限於佛教，道教的在家信徒也稱居士。
7樓：
修行的人、隱居的高人都可以稱為居士
8樓：十一層上班
現代社會普遍理解的居士是 正式皈依了的在家修行的佛教徒。
沒皈依的佛教徒，不算居士。比如我，因為沒有遇到合適的老師，因此，學習佛法，持齋受戒都是自願自覺的，沒有經過皈依形式，沒有辦理皈依證，還不能算居士，只能算自己修行的佛教徒。
出家的修行人，也不叫居士。男的叫比丘，女的叫比丘尼。也可以成為沙門，得道高僧稱為和尚。
明白沒？
佛教中什麼是居士?
9樓：viviy時代
居士：本指正式受過戒不出家的佛教信徒，現泛指所有不出家的佛教信徒。男性叫優婆塞即男居士，女性叫優婆夷即女居士。
居士戒律：
1、五戒（在家生活）：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。
2、八關齋戒（一日一夜的出家生活）：除五戒外（不邪淫提升為不淫），還有：過午不食、不坐高廣大床、不打扮和享受歌舞。
3、十善：不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡語、不拍馬、不貪婪、不惱怒、不背離佛法。
10樓：印夏侯月
佛教簡介
佛教與**教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教。
佛教是佛陀的教育。講佛教是宗教只是一種通俗的權宜方便說而已，實則以般若的智慧自內證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻，至今依然深深的影響著世界上的很多人。但同時，佛教對人文社會也有著優良的影響。
佛教的精髓是什麼？
佛教的精髓即佛教的一心。
一心在佛教有許多名字：真如、自性、法身、實相、佛性、法性、如來藏、圓成實性、本來面目、本地風光、大圓鏡智等。一心的真諦不可思議，不可思即禪宗的“動念即乖、心行處滅”，不可議即禪宗的“開口便錯、言語道斷”。
在此，只好引用蓮池大師的話作一個牽強的比喻：“心是無形相的，所以沒有任何東西可作為比喻。大凡用來比喻心的，都是不得已，姑且取其彷彿與心的作用有些近似的東西來形容它，使人對於心的概念多少有所領會，但不可以認為心當真如某種東西。
試舉一例，譬如以鏡子比喻心，大家都知道鏡能照物，當物還沒有對著鏡子的時候，鏡子不會把物的影像攝入鏡中；當物正對著鏡子的時候，鏡子不會因為物的好惡美醜而生憎愛；當物離開鏡子的時候，鏡子也不會把物的影像保留在鏡子裡。
聖人的心常寂常照，寂則一塵不染，照則遍覺十方。此心既不住內，不住外，不住中間，三際空寂，而又無所不住，無物不照。所以用鏡子來比喻心，只是取其某些略似而已。
究極而論，鏡子畢竟是一種沒有知覺的物體，心難道也象鏡子那樣無知嗎？而且鏡子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真體常寂常照。以此類推，或以寶珠喻心，或以虛空喻心，無論用哪一種比喻，其道理都是一樣的。
佛的定義
“佛”是無量諸佛的通義，是廣義的。我試將“佛”的定義如下：
“佛”是一個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格。讓我重複一遍：“佛”是理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格，換句話說：
佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。這裡請注意佛法與其他宗教的不同點：佛不是萬能，佛不能賜我們以解脫，他只能教導我們，我們還是要憑自己的努力才得解脫。
佛不能使我們上天堂，或判我們入地獄。要為“佛”下一個定義，委實不是一件容易的事。
簡單地說，佛就是“覺者”，“一個覺悟的人”，“覺者”由梵語音譯為浮屠，佛陀等，佛是佛陀的簡稱。也許更明確一點，應該說佛是一個對宇宙人生的根本道理有透徹覺悟的人。還有一個簡明扼要的定義，普遍地為一般人所接受，就是說：
佛是一個自覺覺他、覺行圓滿的人。換句話說，佛就是一個自己已經覺悟了，而且進一步幫助其他的人也能夠覺悟，而這種自覺（覺）和覺他（行）的工作，已同時達到最圓滿境地的人。
11樓：賢喜
所謂居士佛教或‘白衣佛教’，是相對於僧伽佛教而言，指佛教的在家信眾、信眾團體及其領袖人物所影響的或所體現的佛教。其實這種提法是不大嚴密的。大家知道，佛教徒由出家信眾和在家信眾兩大部分構成。
在我國，通常將在家信眾稱為居士，即所謂居家修道之士。當年，釋迦牟尼成道後即廣收僧俗男女**，並根據當時的實際和佛教發展的需要，對僧伽和居士的地位、職責等作了相應的規定。概括而言，僧伽為三寶之一，具有住持佛教，攝受、教化居士之責，居士則具有禮敬、供養三寶，護持佛教之責。
這種自然的定位和分工，總體來說是既符合佛教發展的實際，又符合宗教發展的一般規律的。一般來說，居士既是僧團教化、引導的物件，又是僧團的僧源所在和生存、發展的支柱。僧伽和居士的互補與良性互動，促進了佛教的全面發展，由此構成佛教的整體形象。
古代的佛教教團即包括出家的僧尼和在家的男女居士，這其中原無所謂僧伽佛教和居士佛教之分的。
12樓：匿名使用者
居士：未出家的、已經皈依了的在家眾。
13樓：範高
居士，佛教在家信眾，一是不出家，二是信佛教。
具有禮敬、供養三寶，護持佛教之願。
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