1樓：匿名使用者
居士們心中有佛，每天常念阿彌陀佛，所以在言行舉止都是以善為本，助人為樂。居士守五戒是最簡單的要求，五戒：殺生，偷盜，邪淫，妄語，喝酒。
2樓：水中應天
受持三皈依的儀式與五戒大體相同。都需要請師，請師開示，問遮難，請戒師，請聖回，懺悔，納受戒體答，宣戒相，授衣，發願、迴向。這是受五戒的全部流程。
受戒的時候一定要注意聽戒和尚的開示，這直接關係到受戒後如何守戒。
佛法在恭敬中求，受戒是一件非常莊嚴的事，不要應付了事。在納受戒體的時候戒和尚可能會教大家觀想，這個時候一定要仔細聽，這是很關鍵的所以要特別注意。
3樓：匿名使用者
注意別犯戒。持戒功德無量。
4樓：水清霞明
在家律學
皈依三寶，僅是入門而已。 如果入門以後，老是駐腳在門房的廊下，而不登堂入室，而不登樓參觀，而不更上一層，乃至登峰造極，那隻能算是“玩票”式的三寶**。求受皈依後，依次求受五戒，成為標準的在家佛**。
不受五戒而僅受三皈者，也不是真實的優婆塞。 《毗尼母經》：“優婆塞者，不止在三皈，更加五戒，始得名為優婆塞也。
”五戒的儀式
佛陀時代最初的優婆塞**，是耶輸伽的父親，信佛之後便是這樣說：“我今皈依佛、皈依法、皈依僧，惟願世尊，聽為優婆塞；自今已去，盡形壽不殺生，乃至不飲酒。”
受五戒在律中所見，均為向師自說(如耶輸伽的父親，即是一例)，不由從師而受，如要成為五戒優婆塞或五戒優婆夷，向一阿闍梨一說即可，並無任何儀式的鋪張。
但是中國的祖師如讀體法師，他以為：“當斯末運，迥異聖時，須假勝緣，助生正信。”所以他也編了一部《授三皈五戒八戒正範》，直到現在仍為許多戒場的傳戒藍本。
這於律法不行的近代中國佛教，不啻是一線傳承戒法的慧命。
五戒的隨分受與全部受
《優婆塞戒經》〈受戒品〉中說：“若受三皈，受持一戒，是名一分；受三皈已，受持二戒，是名少分；若受三皈，持二戒已，若破一戒，是名無分；若受三皈，受持三四戒，是名多分；若受三皈，受持五戒，是名滿分。”這是許可五戒隨分受持的，但看各人的能力，可受幾戒即受幾戒，勉強受了，受後再破，罪就大了。
所以說“持二戒已，若破一戒，是名無分。”實則若持五戒，但破一戒，也算無分，如果僅持一戒，堅持不犯，尚是一分優婆塞(夷)。
但在《薩婆多部毗尼毗婆沙》中，卻不同意隨分受持的說法：“ 問曰：凡受優婆塞戒，設不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？
答曰：若不得者，有經說有少分優婆塞，多分優婆塞，滿分優婆塞，此義云何？答曰：
所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。 ” 事實上在各部廣律中，殊難找到五戒可以隨分受持的根據，佛時的在家**，凡受五戒，總是說：“自今已去，盡形壽不殺生乃至不飲酒。
”求受五戒的資格
不具備求受五戒資格的是犯有五逆罪的人，以及自破淨戒或破他淨戒的人。做五戒阿闍梨(軌範師)的人，為人授五戒之前，必須首先問清，有沒有犯過五逆？有沒有自破淨戒或破他淨戒？
如果不問而授，受戒者雖求戒也不得戒。
五逆罪是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
自破淨戒是： 受戒之後，犯了不可悔的重罪，稱為自破淨戒。
破他淨戒是： 他人持戒，而使其破戒，稱為破他淨戒。
五戒三等戒品
一、若於正受戒時，剛聞戒師法語，心即開通，發最上廣大之心，遍緣法界一切有情無情，悉願斷除一切罪惡，悉願修持一切善行，悉願廣度一切眾生者，得上品五戒。
二、若於正受戒時，雖聽戒師開導，亦緣一切有情無情之境，但其願心不大，惟求自脫生死，全無度生之志者，得中品五戒。
三、若於正受戒時，亦聽戒師開導，或以性智狹劣，或因心意散亂，故致緣境不周，但得戒相的守持，無能發揮戒體的功用者，得下品五戒。
如果心猿意馬或者聽不清戒師的言語，或者聽若罔聞，糊塗隨眾而跪拜起立者，只能種種善根，根本無戒可得。但在集體傳五戒時，如此的情形，卻大有人在。所以，如能方便做到的話，最好是個別受五戒。
求受五戒的十項儀式
根據讀體法師所編的《授五戒正範》，共有十項儀式，除了內容不同，方式則與授三皈依儀式相似。它的十項儀式分別是：
第一、敷座請師——由熟習儀軌的出家人為禮。
第二、戒師開導——由戒師演說五戒的意義，說明受五戒對於信佛學佛的重要性。
第三、請聖——奉請佛法賢聖僧寶，證明受戒；奉請梵釋諸天，**神鬼，監壇護戒。
第四、懺悔——懺除無始以來的一切罪業，以求身心清淨，納受戒體，重新做人。
第五、問遮難——詢問受戒者，今生以來，曾經作過佛法之所不容的大罪過否？如曾作過，即成遮障，難以受戒，故稱遮難。
第六、受三皈——五戒以宣讀三皈文時，即是納受戒體，三皈三結，與三皈文儀相同。
第七、宣戒相——先問受戒者，能受持幾分戒，然後宣讀五戒戒相，盡形壽不殺生，乃至不飲酒，各各答以能持或不能待。
第八、發願——開示受戒者，發大菩提心。
第九、勸囑——勸告受戒者，既發心受戒，即應依教奉持。
第十、迴向——以此受戒功德，迴向法界眾生。
節選《在家律學》
心慧法師講解
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5樓：匿名使用者
恭敬！如法！有力供僧團，無力供單僧。
四事供養為上，但足為好。
錢財為下，亦不可多，但足生活。
末法時期，億億人修行，罕一得道，唯依唸佛得度生死！
----《大集月藏經》
往生與否全憑信願之有無，品位高下在於唸佛之深淺。
“若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不溼，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。”
----淨宗九祖蕅益大師《彌陀要解》
南無阿彌陀佛！
6樓：匿名使用者
護持三寶、護持僧眾，是在家居士必需要做的事。但供養要清淨，絕不能供奉有動物成份的飲食及用品給僧寶，包括：燕窩、冬蟲夏草、蜂蜜等，以護持僧寶的戒律，否則就有過失。
有位女居士看見法師口脣乾裂，供養了一支潤脣膏給法師，本是功德無量；只可惜潤脣膏有蜂蠟，這就對法師的戒律或多或少構成影響。
可否收集羊毛來自制毛筆？
如果受了五戒或菩薩戒，可免則免；雖無犯戒，但儘量不服不用動物源性的東西是最理想的，那就不用酬償來生欠動物的債務；哪怕你貪這裡一條草，將來也是要還的。
師兄問那你寫大字如何？我會用科學毛筆寫，是人造纖維，與動物無關。她還打算供養一批羊毛內衣給法師們，供棉衣吧！
有師兄更打算供養一床絲綿被給法師。如果那位法師收得下蓋得上的話，相信功力非凡，自非普通凡輩！
師兄竟然還問供養蠶絲被有什麼問題？難道她白皈依了三寶？完全不顧忌不謹慎小心供僧的事。
供養蠶絲物品比供養羊毛果報嚴重千百倍，剝抽蠶絲，衣物都是血造成的！居士們供僧要有智慧，否則三贏變了三輸。
----《持戒這些事》
居士供養僧人應注意些什麼，佛教網
7樓：引經據典正法
1 佛門裡面講供養法師，這是福報，怎麼供養？佛給我們講，四事供養，不能過分。這個四事是什麼？飲食、醫藥、衣服、臥具。
2 供養不在物質多少，在心量。量大福就大，你修的是大供養；量小怎麼修都是小供養，這總要知道。
3 供養不能過分，隨分隨力，表我們的誠意敬心就好。供養過分了，他拿你的供養去造惡業，他有罪，你有過失。所以供養要有智慧，如果沒有智慧，往往就造業。
4 你要是供養一個外道，供養一個不如法的道場，這個道場建立，它天天在造業，那好了，他造了罪業，你將來要跟著倒黴。他為什麼能造這麼大的罪業？你幫助他的。
他墮地獄，你也得跟著去，免不掉的。
5 所以要知道，供養要有高度的智慧。尤其是供養法師，你們常常聽到供養法師功德很大，在我看未必，甚至於我所見到的，供養法師不是功德很大，是罪過很大。
6 法師身上沒有財，他就會好好地修行，乖乖地天天在念經、天天在念佛；財一多，他一沾上名聞利養，他就會胡思亂想，造無量無邊的罪業。名聞利養，那是害人的東西，你拿這個東西來供養法師，那是消滅佛法。滅佛法的果報，將來墮阿鼻地獄。
7 所以我這麼多年來，我在講席當中，沒有勸過人建道場，也沒有勸過人去供養法師。我教給大家印經、放生、施捨醫藥，這三個沒有大過失，可以避免造業。
8 大家供養法師，求的是什麼？求福、種福。如何為大家修真實的福報？
真實的福報，是普賢菩薩講的“請轉xx，請佛住世”，我多年來就幫大家做這兩件事。請轉xx，我們印經；經典所在之處，即為有佛，佛也就常住。
8樓：匿名使用者
最好不要直接供養僧人金錢，有的師傅持金錢戒，而且容易破壞僧人的清淨心。戒律嚴格的寺院如大悲古寺等都是到客堂供養錢財
可以供養水果、素點心、糖果、僧衣、其他生活用品也可以，想供養僧衣注意僧人衣服不能有其他圖案，以灰，棕色為主，最好到網上或實體僧衣店購買。
供養僧人的物品切記奢華，樸素實用最重要。
最好到寺院的客堂諮詢一下僧人師傅缺什麼，建議除了供養僧人最好能細心觀察寺院是否缺乏一些基礎設施或食物，比如架子、書架、拖鞋、鞋套，如果能提供 佈施，同樣功德無量。
9樓：匿名使用者
恭敬！如法！有力供僧團，無力供單僧。
四事供養為上，
但足為好。
錢財為下，亦不可多，但足生活。
末法時期，億億人修行，罕一得道，唯依唸佛得度生死！
----《大集月藏經》
往生與否全憑信願之有無，品位高下在於唸佛之深淺。
“若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不溼，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。”
----淨宗九祖蕅益大師《彌陀要解》
南無阿彌陀佛！
10樓：匿名使用者
供僧的智慧是不過度供養《一些奢侈的東西》供養生活必須品：醫藥，食品，僧衣，床俱等。
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