1樓：匿名使用者
你要是智慧聰明的話就不要試圖去替換佛教中的用詞，「眾生」就是「眾生」，「有情」就是「有情」，不要用「有情」去置換「眾生」，也不要用「動物」「植物」之類的概念去置換，至於什麼是「眾生」，心外不求法，對你來說哪些是「生」，那麼那些就是你的「眾生」。你的「眾生」未必是我的「眾生」，我的「眾生」也未必是你的「眾生」。知道了這個祕密，如此奉行，能得到兩個好處，第一:
魔不得其便，第二: 速疾見法見道。
2樓：瘋狂v飆車
又，《大智度論》卷二雲（大正25·72b）∶『如諸法中涅盤無上，眾生中佛亦無上。
3樓：穹礴冥搜枉費功
眾生就是六道眾生，是指「三惡道」：地獄道、餓鬼道、畜生道；和「三善道」：人道、阿修羅道、天道。
眾生是有感情的。
4樓：
此處你所說的眾生是指有情眾生，
5樓：在棲鳳湖吃湯圓的高飛燕草
大致的分法就是六道眾生
6樓：
所有一切會生長的東西
請問佛教中的眾生具體指什麼？
7樓：匿名使用者
盡虛空,遍法界的動物、植物。
請看釋祖之定義：「.......一切眾生之類：若卵生、若胎生、若溼生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想。.......」（見金剛經第三品 大乘正宗分）
8樓：匿名使用者
佛說三界眾生,指的是什麼?
9樓：匿名使用者
所謂三界就是人 鬼 神 三界
佛教中的有情眾生是哪些
10樓：教育在前越行越遠
有情舊譯為眾生，指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識的生物。其他如草木金石、山河大地等，則稱無情。有情與無情合起來是佛教對世界的總概括。
從佛教的角度，把「含識眾生」分為：有情、無情兩大類。
無情包括：植物、礦物、金屬等。
有情包括十類：六凡和四聖。
六凡：天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄
四聖：佛、菩薩、緣覺、聲聞
擴充套件資料佛教觀點：
佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以藉著種植善因善緣而加以改變。
命運既然可以因為行慈悲、培福德、修懺悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。
再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂『居安思危』，不能不戒懼謹慎！
11樓：荒誕不經
眾生又名有情，即一切有情識的生命形態。集眾緣所生，名為眾生，又歷無量生死輪迴，名為眾生。十法界中，佛、菩薩、阿羅漢、辟支佛為聖者，脫離生死，餘皆有情，天、人、阿修羅、傍生、鬼、地獄，歷經六道輪迴，是為凡夫。
12樓：煩惱即菩提
胎生。卵生、溼生、化生。等等。
13樓：w大惡魔
從佛教的角度，把「含識眾生」分為：有情、無情兩大類。
無情包括：植物、礦物、金屬等。
有情包括十類：六凡和四聖。
六凡：天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄
四聖：佛、菩薩、緣覺、聲聞
佛說三界眾生 指的是什麼 佛教中的三界是哪三屆
佛教中攝眾生願是什麼意思？
14樓：細水長流蔭遠堂
攝眾生願是佛學術語， 攝取眾生之願。為三願之一。即阿彌陀佛四十八願中，有關利益眾生之本願。又作攝生願、利眾生願。
慧遠之無量壽經義疏捲上解釋阿彌陀佛四十八願，分為攝淨土願、攝法身願、攝眾生願三類，謂第十
二、十三、十七等三願屬攝法身願，第三十
一、三十二等二願屬攝淨土願，其他諸願皆為攝眾生願。另據吉藏之說，則以第十
二、十三、十七等三願為攝法身願，第
一、三十
一、三十二等三願為攝淨土願，餘四十二願為攝眾生願。[無量壽經義疏（吉藏）、無量壽經連義述文贊卷中]
15樓：愛游泳的小海豚
佛教中社中城苑的意思就是，希望眾生能滿足自己的願望唄
16樓：善秋梵樂
攝眾生願即是攝取眾生之願，阿彌陀佛四十八願中，有關眾生利益之本願。
17樓：修學的人
也就是說你要有為大眾服務的願力，也就是說你要發願為大眾服務，我覺得是這個意思。
佛教說眾生只有一個本心是什麼意思？
18樓：匿名使用者
這是說，眾生的佛性是不增，不減，不垢，不淨的。眾生皆可作佛。
19樓：嗡阿吽
人的見聞嗅嘗覺知 本是一性 即地水風火四大結為六根 隔越 見聞嗅嘗覺知 各不相通 性體似同而非異 動用又相背 似異而非同 或同或異 二不可定 而失去了準確性
佛教中的有情眾生是哪些？
20樓：
南懷瑾先生---諸有情就是眾生，眾生就是有情，凡是有靈性、有感情的生物都叫有情；靈性與感情最重的是人。所以，後世的玄奘法師把眾生翻譯成有情。像樹木、植物是有生而無命，不屬於主要有情的範圍。
諸有情就是眾生，眾生就是有情，凡是有靈性、有感情的生物都叫有情；靈性與感情最重的是人。所以，後世的玄奘法師把眾生翻譯成有情。像樹木、植物是有生而無命，不屬於主要有情的範圍。
退回幾十年前，我還在四川大學講演時，講到眾生的問題，有位同學問我，老師說礦物、植物只有生，而沒有命，那麼含羞草一碰就羞答答地合起來，像女孩子一樣害羞，可見是有感情，應該算是有生命才對。
你看佛法講經之難吧！大概是諸佛菩薩加庇，剛好前一晚，有位學生物的教授，跟我講到含羞草，它的根根中有水，會往上升，碰到人體的熱能，水就會機械性的下降，使葉片合攏。它是機械性而非靈性，也不是怕羞。
因此我答覆他，含羞草的動作是物理的機械性，並非靈性的有情作用。
21樓：斛今懷翠巧
植物不屬於六道有情眾生。六道分為三善道是「天道，人道，阿修羅道，」三惡道是「地獄道，餓鬼道，畜生道，」
22樓：漢江孤舟
地獄道，畜生道，餓鬼道，修羅道，人道，天道都是有情眾生 ，一般的說就是所有的動物和三界內的天、人等
23樓：紫化宮
一般的說就是所有的動物和三界內的天、人等
24樓：我是西方一朵蓮
有情眾生包含很廣。《 楞嚴經》把眾生細分為十二類有情眾生，此十二類眾生包括了卵生、胎生、溼生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、以及非無想等類。
25樓：匿名使用者
有感情的都是的，花草樹木不是，菩薩也是有情眾生，菩薩叫覺有情，是覺悟了的有情眾生
26樓：啊渡啊渡
我個人認為:除了細菌啊,微生物啊都是有情眾生,六道都為有情眾生;
27樓：一切常祥
有情眾生就是有喜怒哀樂悲恐驚欲懼愛恨等情識的生物。
科學把生物分為動物和植物，其實很不準確。珊瑚是不動的，卻是動物。有些植物卻是移動的。佛教把生物分為有情和無情兩類，並且把範圍擴大到三界六道。
有情識的生物是參與輪迴知苦知樂的。
無情包括無情的生物和礦物是有情的依報。
28樓：匿名使用者
地獄道，畜生道，餓鬼道，修羅道，人道，天道都是有情眾生
29樓：
天下一切眾生，乃至昆蟲。
佛教中的，無我相，無人相，無眾生相是什麼意思
30樓：樂曉文化
意思為：沒有一個執著的自我形象；想著我是菩薩一言一行都要按照一個標準去做，與世間格格不入，這樣就不能接近、親近眾生，如何度化眾生。
詩句出自《金剛經》，即是無我相、無人相、無眾生相以及無壽者相，實際上這四相都是討論同樣的事物，就是「我」。人相就是別人之相，總在你的對面的別人，菩薩要有此相，如何度你，你會想他為什麼要度我，對他有什麼好處，他想佔我什麼便宜，在你的對面是永遠無法度你的。
所以菩薩須無人相。六道輪迴，菩薩要有任何一道的相，就難以度化其他道的眾生，現鬼相、畜生相，人會輕慢他，很多人是以貌取人的，現人相、天人相，三惡道會覺得高不可攀，現阿修羅道會嚇到人及三惡道眾生，所以菩薩須得無眾生相。
如何理解佛教宣揚的」眾生平等」，在佛教中，眾生平等的含義，是什麼？
眾生的平等是平等在我們眾生的終結本原 識心 上，而不是我們這個世界的外相上 關於 識心 可以給你六點認識 1，宇宙的一切均產生於識心，識心是宇宙一切的終極本原 2，識心是不生不滅，無始無終，沒有時間概念的 3，識心是不增不減，無大無小，沒有空間概念的 為了便於理解我們可以認為識心是一個四維空間的物體...
佛教中“圓寂”是指什麼，佛教中“圓寂”是指什麼？
尖牙 梵語parinirva n a 之意譯。舊譯滅度 入滅。音譯般涅盤。謂圓滿諸德，寂滅諸惡。佛陀之死為收迷界之化用而入悟界，既已圓滿諸德，寂滅諸惡，故稱圓寂，後世轉而稱僧徒之死。又作歸寂 示寂 入寂。與涅盤 遷化 順世 歸真同義。即捨去有漏雜染之境，歸入無漏寂靜涅盤界之謂。亦指離生死之苦，全靜妙...
請問佛教所指的十善業是什麼意思，請問佛教中的十善業指什麼？另外，在老家的堂屋上位一般都設有祖先神位和供桌，可否在供桌上供上三聖像以
如果能捨離偷盜罪業，就能得到十種善法 十善1 分為做人十善 一者供奉三寶 二者孝順父母 三者恭敬師長 四者受持齋戒 五者敬愛兄弟 六者和睦鄰里 七者濟貧救苦 八者憐孤恤寡 九者戒殺放生 十者讀誦經典 2 學佛十善，就是對治十惡的十種善行。請問佛教中的十善業指什麼？另外，在老家的堂屋上位一般都設有祖先...