1樓：李顯微談國學
隨處可見的問題 無處可見的回答燃諸聖之心燈續眾生之慧命輔天地之化育顯宇宙之至理
佛家和佛教有什麼區別?
2樓：一場泡影
1、含義不同。
佛家一指的是諸佛之淨土，二是謂屬於佛教者。佛教指的是一個教派，是世界三大宗教之一。
2、內涵有所不同。
佛教是指一個正規宗教派別，有自己的完整的一個體系。佛家，泛指佛教的理論與組織團體等。
3、起源不同。
佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造“佛教聖地”形象。佛家卻沒有一個明確的創始人，是自然而然衍生出來的。
佛家可以說是佛教的產物，是佛教文化的一部分。
擴充套件資料：
一、佛家的語言和禮儀
佛家在稱呼上有一些特殊的名詞，有特定的規矩。比如一寺的主持叫“方丈”，也叫“住持”。住持是“住於世而保持法統傳承”的意思。
一般人容易把“住持”寫成“主持”，這不僅是文字錯誤，也是理解上的錯誤。
“方丈”的原意，即一丈見方之室，又作方丈室、丈室。禪寺中住持的居室或客殿，也叫函丈、正堂、堂頭。印度的僧房多以方一丈為制，進而用來指住持的居室，後來又轉為對住持的尊稱。
在住持下面，一般寺院則設有四大班首、八大執事。四大班首是指導禪堂或唸佛堂修行的，八大執事是專管全寺各項事務的。四大班首分別叫做首座、西堂、後堂、堂主；
八大執事則是監院(庫房負責人)、知客(客堂負責人)、僧值(又教糾察)、維那(禪堂負責人)、典座(廚房、齋堂負責人)、寮元(雲水堂負責人)、衣缽(方丈室負責人)、書記。
其中，維那師負責寺中的法務，在做法事時，是領眾的帶頭人，寺院中如有犯清規戒律的，也由維那執行處分之事，因此維那有維持紀綱的意思。
“法師”是常修梵行，通曉佛法，而且能引導、教化眾生修行的人。
“三藏法師”由稱為三藏比丘、三藏聖師，或略稱三藏，是對精通佛教聖典中之經、律、論三藏者的尊稱。
“禪師”是一心坐禪，通曉禪定的比丘。
“律師”又稱為持律師、律者，指專門研究、解釋、讀誦戒律的僧人。
“長老”又稱為上座、上首、首座、老宿、長宿等等，指年齡長、髮臘高(出家時間長)而智德俱優的大比丘。此外，還有“大師”、“大德”等等稱呼。
當我們要詢問出家人的尊稱法號時，一般可以這樣問：“請問**的德號上下?”
二、佛教觀點
1、否定宿命論
佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以藉著種植善因善緣而加以改變。
命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂‘居安思危’，不能不戒懼謹慎！
2、緣起論
《中論》說：“因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義”。又說：
“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。
佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是“空”。那麼，什麼是因緣呢？因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時候，就沒有事物的存在。
因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。當因緣具備的時候，事物就存在；因緣不具備的時候，事物就消失。
3、反對自殺
佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪迴中，獲得人身的機會如“盲龜值木”，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。
無論我們報答父母的養育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。
4、反對末日邪說
末日傳言沒有任何佛教經典依據，佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應該輕易相信和傳播世界末日的說法。佛教宣稱每天都是好日。
3樓：匿名使用者
佛家，主要有兩個含義：
1。諸佛之淨土。《觀無量壽經》：“當坐道場，生諸佛家。”
2.謂屬於佛教者。如佛教的學術思想、佛教僧侶等。
佛家講究靜心領悟，
講得是緣
緣到則來
緣盡則去
佛家的大致，可從茶中看出，靜心，若無靜心，很容易偏激
佛家特別強調對心性的修煉，結："儒家執中，道家守中，佛家守空"，所以，"空"字最為重要 ，
佛教小乘追求的是個人的自我解脫。大乘宣傳大慈大悲、普渡眾生，把成佛度世、建立佛國淨土作為最高目標。在修習方面，大乘提倡以"六度"為主要內容的菩薩行。
六度，就是六種從生死此岸到達涅磐彼岸的方法或途徑。包括1、佈施；2、持戒；3、忍、4、精進；5、定；6、智慧。
"佈施"是指施與他人財物、體力和智慧等，為他人造福成智而積累功德，直至解脫的一種修行辦法。"持戒"指遵守一切佛教教義所允許的思想、言行，屏棄相反的行為。"忍"則指安於苦難和恥辱。
"精進"指在修善斷惡、去染轉淨的過程中，要堅持不懈地用功修煉。"定"指為獲得佛教智慧或功德、神通而修習的心專一境的**。"智慧"指以"假有性空"理論去觀察一切現象的特殊觀點和方法。
4樓：匿名使用者
佛家是佛教的產物，是佛教文化的一部分。
佛家出處：
1.諸佛之淨土。《觀無量壽經》：“當坐道場，生諸佛家。”
2.謂屬於佛教者。如佛教的學術思想、佛教僧侶等。
《朱子語類》卷七六：“佛家有函蓋乾坤句，有隨波逐流句，有截斷眾流句，聖人言語亦然。”《二刻拍案驚奇》卷一：
“即是道家青牛騎出去，佛家白馬馱將來，也只是靠這幾個字，致得三教流傳，同於三光。”
中國佛教，公曆紀元前後，佛教開始由印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背影的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南地區上座部佛教（巴利語系）。
5樓：海印放光
有兩點區別：
1.正式與非正式的區別，佛教，是正規的稱呼，佛家，是民間對佛教的非正規的稱謂。
2.內涵稍有不同，佛教，指一個正規宗教派別。佛家，泛指佛教的理論與組織團體等。
6樓：深花谷
佛家是修習佛法的人，不一定會出家，不一定會去傳法。佛教是指佛家因為要傳法利生而創立的宗教，佛教徒一般指出家人，持戒傳承佛法並傳揚佛法的人。南無阿彌陀佛！
7樓：保護傘公司
對於中國傳統文化來說，佛教本身就是一種文化汙染，自從漢朝開始佛教從三哥那邊入侵中原大地，就開始了上千年汙染中國漢民族的本土文化的歷程。佛不足事，歷代有識之君，數次滅佛，可惜猶如深入骨髓的腫瘤，漫布荒原的野草割不盡鏟不完；“夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。。。惑眾也”，韓愈前輩總結的極是啊
8樓：匿名使用者
沒有吧，佛教是宗教，佛家好像就是佛教的哲學。
9樓：葙荷
大多數人認為是男人是主力，女人是後勤。看似對的，卻是錯的。
大多數人認為是女人是主力，男人是後勤。看似錯的，卻是對的。
男人再懦弱，終還是個男人；女人再強悍，終還是個女人。
男人是主力的後勤，後勤卻是非後勤；女人是後勤的主力，主力卻是非主力。
......
10樓：匿名使用者
一個是主觀，一個是客觀!!
11樓：煩惱即菩提
區別這個幹嗎？有什麼用？
道教和佛教有什麼不同？
12樓：火紋玉
道教是中抄國本土在道家思想基礎上襲形成起來的，在以“道”為哲學思想的理論之上，融合了古代歷史醫學，巫術，武功，等因素的一種宗教。
佛教是，古印度本土信仰融合了雅麗安文化之後，在婆羅門思潮的基礎上**出來的一種宗教信仰。
道教悟的是道，道是永恆的有。
佛教悟的是空，空是從來沒有過。
它們在本質上不同，只是在大眾信仰供奉形勢上差不多
13樓：此時我是一隻貓
這個問題回答不了。bai因為這du個是超越了語言zhi文字可以描繪的dao。
不過究竟一點點的說，版道教是在修天福權
，修仙，教你的是怎麼積累福德去**界，怎麼享天福，認識和理解，在佛教的“色”的範疇內，給我個人感覺是，不出輪迴，不能解脫，不是究竟的出世法。道教的道，可以理解為規則標準法則等。
而佛教，是究竟的，可惜道理太深刻沒多少人懂，懂的或者，也無法說給你聽，只有你親自去認識理解感受——體證，才是最好的辦法。
釋迦牟尼佛說法很多，可是，大多數是人自己執持明相，以自己的理解去猜度佛。
其實佛出世就是來教大家出輪迴，斷諸苦，了煩惱的。可惜是沒有幾個人是有同樣的追求。
今天很多人問，很多人想知道，卻不肯去修持，非要叫別人從水果裡榨出來陽光，從書頁裡擠出來智慧，緣木求魚啊
14樓：煩惱即菩提
一切賢聖，皆以無為法而有差別。
15樓：匿名使用者
我認為是根本思想路線上的區別。道教是精英教育，必須達到一定標準我才教，你愛學不學;佛法是平民教育，不管你是誰，我都希望你來學，都樂意教。
16樓：匿名使用者
道教和佛教講的是同一樁事情，就是深淺不同而已。
17樓：快樂人生
應該是信仰不同
18樓：匿名使用者
區別很多說幾天幾夜都說不完，簡單的說，道教修行的目的是生天道，還屬於六道輪迴之中。佛教修行的目的是出離六道輪迴。
19樓：相識即永恆
指導理論不同
修行方法不同
供奉偶像不同
20樓：匿名使用者
道教講的是，修身養性，可以身體成仙，佛教講的是脫離輪迴，不注重身體修煉，更注重心靈
21樓：匿名使用者
信仰不一樣吧，都是講究的輪迴什麼的，真的沒意思
22樓：匿名使用者
最根本的還是思想上的不同，一個積極，一個消極
佛教與其它宗教有什麼不同點
23樓：法住於世
這個問題問得寬了，可不容易答。樓主不是希望我們在這裡給您寫一篇**，討論分析佛教和世界上所有其他宗教的不同點吧？這就難啦！
不過如果只是問佛教的特點的話，末學倒是可以跟樓主分享一二。
基本上，世界上大部分的宗教都是可以分為兩種的，就是多神論以及一神論。比如說**教、回教、猶太教這幾個同宗同源，又是西方主要宗教的，就是一神論教。主張宇宙間只有一個真神。
另外如中國的道教、日本的傳統信仰、印度教，甚至希臘的古代信仰，都是屬於多神論。多神論的特點當然就是信仰不只是一個神祇，而是搞得滿天神佛。有的不只是滿天神佛，還滿地都是，如一些西方土著信仰，或者非洲土著信仰，就相信草木土石都是神。
但是佛教跟這些宗教都不一樣。據末學對佛教淺薄的瞭解，末學會說佛教根本就是一個無神論宗教。佛教裡頭雖然也有神、魔的故事，但是在佛教來說，一切人鬼神魔，都不過是六道里頭的眾生。
只是不同層次的生命形式。所以根本不存在人類該崇拜哪一個神祇的說法。而佛教來到了中國之後，結合中國儒家、道家（不是道教）文化之後所形成的中國佛教，更是根本就不願意多談這些神神怪怪的事情（可能收了孔子”不語怪力亂神“的影響吧！
），而更重視的是人在精神上的修為提升，對般若學派裡頭“空”的**。這是佛教與其他宗教的一個很大的不同點。
另外一個佛教與其他宗教的不同之處，在於自力救贖與他力救贖。幾乎所有有系統的宗教，最終都會形成一套對人類靈魂救贖的理論，因為宗教最關注的，就是人類如何脫離這個世界的痛苦。**教、回教，說的就是宇宙唯一的神對人類的救贖。
耶穌**來到世上，就是為了替人類贖罪。然而救贖有自力與他力兩種分別。大部分的宗教，都是講他力救贖，他力救贖的特點就是認為人類只要進行了符合神的要求的行為，就能夠得到神的救助，脫離痛苦的世間，而能夠到達神所賜予的天堂或者樂土。
**教的要求是對神的完全信仰，要人把自己完全地交託給神。回教的一些教派甚至認為只要能夠為宗教而犧牲，必然能夠得到神的眷顧，而回到天堂。但是佛教卻又完全不同的理念。
佛教裡頭大部分的教派（除了淨土宗、或者一些密宗的教法如琉璃光藥師如來教法），都相信人之所以能夠超脫這個痛苦的世間，是因為人的自性（自性是禪宗說法，其他教派裡頭有“如來藏”等其他說法），是因為人本身就具有智慧。而人的修行只不過是要開發出自己本來就有的佛性，讓自己的生命能夠回到那個本來具足的狀態。所以佛教基本上根本不用崇拜任何的神祇，就算拜佛，也是所謂的禮敬，學佛其實就是所謂的向佛學習。
然而人能不能成佛，根本就跟佛陀沒有關係，而完全在於人自己。這就是佛教的自力超脫的信念。也是佛教與其他世界上的主要宗教非常不同的地方。
末學一些**，希望能夠給樓主起到一些參考的作用。
末學合十。
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