1樓：
淨空法師---煩惱障是我執，所知障是法執，兩種障礙都除掉了，這才能圓滿成佛。佛法的修學自始至終破執著而已。我執破了，你就證阿羅漢果；法執破了，你就是圓教初住菩薩，圓教初住菩薩就成佛了。
2樓：匿名使用者
即計著人之實有為人我，計著法之實有為法我。與我法二執同義。全稱人我執法我執。
又作人法二我、生我法我。人我為法我之果，二乘僅斷果之人我，菩薩更斷因之法我執而入初地。又大乘起信論謂我見分人我見及法我見二種，執著人我之凡夫謬解如來之法身者，是為人我見；二乘雖證人無我，尚見五蘊生滅之法，怖畏生死，妄取涅槃，是為法我見。
又人我為舊譯語，新譯語為生我。人我僅限人趣，生我廣攝餘趣之眾生。
什麼是人無我與法無我，佛教網
3樓：暮雨瀟瀟
佛教認為，“我”這個概念是沒有任何實體存在的，我們每個人只是五蘊假合而暫時存在，沒有一個實際上的“我”，這是人無我。法無我就比較好理解了，法指的是一切有為法，人世間一切的道理、理論、程式等等虛擬的東西都被稱為法，這些法是沒有一個真實的實體的，實際上它們也只存在與我們的腦海裡，這叫法無我。
佛教怎樣解釋人的第一世？
4樓：老書蟲
在經典中佛陀經常說：“無始以來”，所以佛陀並沒有直接說生命的第一
世是什麼樣的，或者說生命的第一因是什麼佛陀並沒有直接說。
對於原因，有禪師曾經這樣開示（非原文，僅是大義）：生命輪迴的時間是非常非常長的，即使以佛陀這樣無上的定力去回觀過去世也沒有看到生命是怎麼開始的，生命的第一因是什麼。
5樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄，佛教當中沒有第一世，如同有沒第一念無明是一個道理！方便稱作無始無明！
就是根本就沒有一個開始。若尋始終，即如同雞生蛋，蛋生雞。如同要在一個圓圈之中找到首尾。
關於這個問題，比較甚深難懂，依我們此世間形成的語言、文字、邏緝、觀念、知見、學問等等，皆是無法理解的！在下摘一段佛在圓覺經中的精彩講堂，供養給師兄：
云何無明？善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中花及第二月。善男子，空實無花，病者妄執。
由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體。
如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？
無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。 善男子，如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死。
非作故無，本性無故。彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空花相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。何以故？
虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。
末世眾生依此修行，不墮邪見。
另有一段也很精彩：
善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。恆作是念：
‘我今此身四大和合，所謂發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢、色，皆歸於地；唾、涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、淚、精、氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。
四緣假合，妄有六根。六根、四大中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。善男子，此虛妄心，若無六塵則不能有。
四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。
善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。善男子，譬如清淨摩尼寶珠映於五色，隨方各現，諸愚痴者見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺淨性現於身心，隨類各應。
彼愚痴者，說淨圓覺實有如是身心自相，亦復如是。由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢。對離幻垢，說名菩薩。
垢盡對除，即無對垢及說名者。
阿彌陀佛！師兄，簡單說，這所謂第一世是來自無始無明，無始無明，就是沒有開始的無明。從來沒有，但是我們妄執為有。
也就是說，這一切世世輪轉之相，根源就是一念無明，是一念幻起。我們找不到盡頭的，如果一定要找盡頭，只好說來自一念無明。
一念無明，很難理解，舉個例子，一個人眼睛生病了，看到虛空之中有一朵花，等到眼睛治好之後，這朵花就不存在了。如果有人問，那朵花**去了？它什麼時候來的？
又什麼時候走的？只好回答，它來自於你的眼病，你眼好了，它就走了。其實，這是方便的說法。
真正的真相是：從來就沒有什麼花，只是我們病眼幻覺而已！這回不是文言文了，但只是粗略地描繪了它的意思。
不知師兄明白一些沒有？
6樓：匿名使用者
楞嚴經中佛告阿難：“覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能……”
此謂‘無明不覺生三細’（一念無明）。繼而，十法界依正莊嚴。
星光日月，山河大地，三界六道由此循業發顯（人道即在其中），此所謂‘世界唯心，萬法唯識’隨識流轉，不得出離。
仁者，佛陀講經49年皆是為了**悟道而宣說的經典，這些個回答都是這些師兄學習經典得來的悟道知見。好比是自己的“體會”，悟道的“體會”是不能夠用白話表達清楚的，確實不是故弄玄虛，在這裡請仁者見諒。你問的問題是開悟的一個問題（諸法實相），不是一番話能讓你明白的，若能簡要說明白，佛陀也無須講49年了。
7樓：空行勇士
佛教有兩大基本原理：1.因果業報2.
生死輪迴。而因果業報有一個基本特徵是沒有“第一因”；生死輪迴也有一個基本特徵是“從無始以來”，即沒有一個“起始的點”。所以，可以明確，有情生命沒有所謂的第一世。
但，你我都已經經歷了無數的轉世。
如果有第一因，那麼，造成這個第一因的因又是什麼呢?這樣來推究，是沒有底的。第一世也是同樣的道理，如果有第一世，那麼，按照因果律，此第一世不可能憑空而來，必由前一世而來，既有前一世，那麼所謂的第一世即非第一世。
當然，這一切，都是針對我們所看到、所處的現象界而言的，-------，就此打住，請佛法愛好者自己深入到佛法的海洋中，作畢生的研究。
8樓：匿名使用者
阿彌陀佛，沒有起始，沒有終結，如同做夢，夢裡的場景，誰能找到起點和終點？
只是忽然夢醒，才知道都是幻覺。
阿彌陀佛，虛空若是不存在，樓主現在**那？山河大地又在**那？
咱們先說小點，只說大氣層內。大氣層內是不是虛空？
咱們把佛教用語用世間的語言來說，虛空：時空，時間空間。
地球及山河大地等等，是不是在虛空中生存？
如果沒有這個虛空，那地球及山河大地也就無處容身了。
所以說，空生萬物。萬物在佛教裡屬於萬法之中。萬物依空而生。
阿彌陀佛，因為樓主可能不信佛或信佛不深，所以我只以世間法**此事。
以上只代表我個人的見解，不代表博大精深的佛法，如有說的不對處，還望諒解。阿彌陀佛。
9樓：
中論： 不生亦不滅不常亦不斷
不一亦不異 不來亦不出
能說是因緣 善滅諸戲論
我稽首禮佛 諸說中第一
以此二偈贊佛。則已略說第一義。問曰。
諸法無量。何故但以此八事破。答曰法雖無量。
略說八事則為總破一切法。不生者。諸論師種種說生相。
或謂因果一。或謂因果異。或謂因中先有果。
或謂因中先無果。或謂自體生。或謂從他生。
或謂共生。或謂有生。或謂無生。
如是等說生相皆不然。此事後當廣說。生相決定不可得故不生。
不滅者。若無生何得有滅。以無生無滅故。
餘六事亦無問曰。不生不滅已總破一切法。何故復說六事。
答曰。為成不生不滅義故。有人不受不生不滅。
而信不常不斷。若深求不常不斷。即是不生不滅。
何以故。法若實有則不應無。先有今無是即為斷。
若先有性是則為常。是故說不常不斷。即入不生不滅義。
有人雖聞四種破諸法。猶以四門成諸法。是亦不然。
若一則無緣。若異則無相續。後當種種破。
是故復說不一不異。有人雖聞六種破諸法。猶以來出成諸法。
來者。言諸法從自在天世性微塵等來。出者。
還去至本處。複次萬物無生。何以故。
世間現見故。世間眼見劫初谷不生。何以故。
離劫初谷。今谷不可得。若離劫初谷有今谷者。
則應有生。而實不爾。是故不生。
問曰若不生則應滅。答曰不滅。何以故。
世間現見故。世間眼見劫初谷不滅。若滅今不應有谷而實有谷。
是故不滅。問曰。若不滅則應常。
答曰不常。何以故。世間現見故。
世間眼見萬物不常。如谷芽時種則變壞。是故不常。
問曰若不常則應斷。答曰不斷。何以故。
世間現見故。世間眼見萬物不斷。如從谷有芽。
是故不斷。若斷不應相續。問曰。
若爾者萬物是一。答曰不一。何以故。
世間現見故。世間眼見萬物不一。如谷不作芽芽不作谷。
若谷作芽芽作谷者。應是一。而實不爾。
是故不一。問曰若不一則應異。答曰不異。
何以故。世間現見故。世間眼見萬物不異。
若異者。何故分別谷芽谷莖谷葉。不說樹芽樹莖樹葉。
是故不異。問曰。若不異應有來。
答曰無來何以故。世間現見故。世間眼見萬物不來。
如穀子中芽無所從來。若來者。芽應從餘處來。
如鳥來棲樹。而實不爾。是故不來。
問曰。若不來應有出。答曰不出。
何以故。世間現見故。世間眼見萬物不出。
若有出。應見芽從谷出。如蛇從穴出。
而實不爾。是故不出。問曰。
汝雖釋不生不滅義。我欲聞造論者所說。答曰。
諸法不自生 亦不從他生
不共不無因 是故知無生
10樓：夢中的五臺
我談談自己的理解，不一定對。
個人以為生物不是一上來就有人的，而是有一個進化過程，也就是說，生物一開始也是低階的，是從單細胞的細菌開始的，以後隨著業力的積累，生命開始進化，人是目前生命進化的最高層次。這種解釋看是唯物主義，其實它的本質是唯心的，是唯心主義的解釋，因為在所有的現象產生之前，有一個能出生萬法的精神的存在，這在佛法中叫做真心。最初產生的現象是識。
識是怎麼產生的呢？是由於有一個不覺悟的因素，也就是無明，它讓我們認為有自我的存在，於是產生一個自我，即識。這個識就是最初的靈魂，但一開始的色身不是人身，而是低階的生物，以後才有高階生命的存在。
所以所有的人的最初的靈魂都是來自最初的生命形式，也就是細菌，以後才進化為人的。所以輪迴的次數多的不可以想象。當然，現在的細菌，在將來也可能成為人。
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