1樓：莫文靈雲南
我們看書上第六點;：顯第十八願之「口稱」勝「心念」，彰易行道之極致;鸚鵡、小孩、愚人等皆能。
這一條必須解釋，如果不解釋，大家就會起疑，「啊?口稱怎麼勝過心念呢?」
來到淨土門之內，我們的很多思維，從今天開始就要調整了。各位，我們的本來面貌是不是顛倒眾生啊?我們今天就要搞大掃除，把顛倒的思維給你倒個個兒!
我們原來認為，口稱佛名是最差的、最不殊勝的;如果心裡能念，那相對比較殊勝;心裡念，如果有清淨心，那就更殊勝;清淨心，如果能觀想，那就更殊勝;觀想，如果能開悟，實相念佛，那就最殊勝!
聖道門是這樣想的。但是來到淨土門，倒個個兒：口稱最殊勝。「啊?口稱最殊勝?」對!就是「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」這樣就可以了，這樣最殊勝。
那麼，這是站在什麼角度呢?這是站在阿彌陀佛本願的角度。「口稱有什麼殊勝的?不就嘴巴念一下就行了?」這樣才顯示出阿彌陀佛的慈悲救度。
比如我們現在用手機、平板電腦，叫「拇指一族」，手指一滑就可以了，這個殊勝不殊勝?「這有什麼殊勝的?手指一滑就可以了。
必須這麼搞、那麼搞，搞來搞去才殊勝!」這樣的電腦賣給誰啊?
唸佛，如果搞得很難，就不殊勝。一個產品殊勝不殊勝，要站在發明者的立場上來看，使用方法越簡單就越殊勝，不是看使用者的水平。「你看，這臺電腦，我這麼一弄、那麼一弄，終於把它開啟了!
」花了半個小時開啟了，這臺電腦有什麼殊勝的?
所以，不是站在我們眾生這邊，「你看，我這麼念、那麼念，唸了好多年，終於把阿彌陀佛感應來了」，這個阿彌陀佛一點也不殊勝!
嘴巴一念他就到!
這是站在什麼立場上?站在阿彌陀佛的立場上。
自力修行的人，什麼都想到自己。「那樣嘴巴念有什麼殊勝的?心念才殊勝!」這都是站在自己的立場上。所以要倒過來，《無量壽經》說「一向專念無量壽佛」，不要總想到自己。
這個殊勝，是因為阿彌陀佛的本願，如果阿彌陀佛的本願說要眾生心念才可以往生，那麼下品下生的人能不能得救?不能啊!「彼人苦逼，不遑唸佛。
善友告言：『汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。』」
所以，這樣口稱才顯示出阿彌陀佛的殊勝，由此顯示易行道的極致。說容易，容易到什麼程度?容易到下品下生的人，心中無法凝定心神思維彌陀的慈悲、思維彌陀的救度，無法安定、專注地稱念這句名號;做不到這些沒關係，只要有嘴巴、會念，這樣就能到極樂去成佛，這不是易行之極致嗎?
下面列舉幾個事例。
你去教八哥唸佛，對它說：「八哥八哥，現在我教你念佛，我教你的這個唸佛很殊勝，可不是一般的口稱佛名啊。八哥，我教你的唸佛是心中唸佛，開始念!
啊?你怎麼不念啊?再教一遍!
我教你心裡唸佛，開始念!」
教它一上午，這個八哥也不念。一些動物，老鼠、雞、鴨、鵝，你教它們心裡唸佛，怎麼念?只有聽這句名號，發出聲音，這樣就可以，鸚鵡就可以做到。
所以，這顯示口稱的容易、普及。如果心念，就不容易普及。
還有小孩，一兩歲的小孩，剛會說話，你教他心裡唸佛，他知道什麼叫心裡唸佛?「寶寶，來!我教你念佛!
」然後你不開口，在心裡念，他怎麼念?如果口稱，你說「阿」，他就「阿」;「彌」，「彌」;「陀」，「陀」;「佛」，「佛」。
像小寶寶佛要現在一歲多了，開始會念佛了。她爸爸回家一開門，她就喊「阿——佛」，念兩個字。最近進步了，「阿陀佛」，念三個字了。
口中稱念，小孩就會念，你叫他心裡念，那不可能啊!所以，如果要口稱的話，小孩就可以。
還有一些人年紀大了，老年痴呆，你教他思維佛的慈悲，教他怎樣心中憶念，也不容易做到。但是你跟他說：「你跟我念南無阿彌陀佛。
」「南無阿彌陀佛。」他就能做得到。這樣就可以了，這就是念佛。
還有精神病患者、智力障礙者，像我在悟真寺遇到的淨寬，唸佛念得真好聽，真令人感動。他因為精神不太好，所以也沒娶到老婆，弟兄兩個在家裡打光棍。
他每天早上就那樣唱，「南無——阿彌——陀佛——，南無——阿彌——陀佛——」沿著終南山那條公路，唱唸「南無阿彌陀佛」就是他的早課，他也不知道是什麼意思，他以為念佛就有飯吃。
他一到寺院，我就給他饅頭什麼的，他就高興。一看見我，他就歡喜地念一聲「阿彌陀佛」，吃的一拿到手，轉身就走。吃完了，又來了。他就這樣。
但是他能唸佛，我想他走的時候，肯定走得好，因為他一見我們就念佛，自然所牽，肯定會往生西方。
我非常喜歡他，一到悟真寺就會問：「淨寬最近來了沒有?他還在念佛嗎?
」他們就告訴我：「他還在念。早晨還是在路上一直走，我們上殿，他就在那兒唱，聲音很大。
」像這樣的愚人，如果教他心念，沒法普及。
還有在危急的時候，像觀世音菩薩「尋聲救苦」，他沒有說「你心裡念我，你嘴巴別念」，那怎麼可能?眾生到危急、苦難的時候，就會呼天搶地，「南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!
」對不對?如果說「你悶住，別喊!」那就把他悶壞了。
所以，在危急的時候，你叫他心中念，他沒辦法念，只能隨口喊出來。
房子著火了，「別出聲，心裡唸佛」，你能這樣去教人家?多殘酷啊!你說「大聲念，扯著嗓子喊吧!」「阿彌陀佛!阿彌陀佛!」在危急的場合，不可能是悶著唸的，一定會發聲。
還有臨終的人，像《觀經》下品下生之人，他怎麼可能不出聲呢?
所以，如果要心念，就不能普及;如果口稱，當下就能滅八十億劫生死罪。
這樣，口稱念佛是不是勝過心念啊?那我們還擔心自己口稱念佛質量不高嗎?
2023年10月於大同普渡寺
2樓：宦沛山靖濱
【經典原文】複次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。——《華嚴經》
淨宗法師如何做到唸佛不間斷
3樓：
唸佛不間斷，要想攝住妄念，第一要心存恭敬，常常都好像是在佛前一樣，不敢起別的妄想。第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。這樣，妄想自然漸漸消滅了。
即使是默唸，也要聽。因為心一起念頭，就有聲相。自己的耳朵聽自己心裡的聲相，仍然能明明瞭了。
楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一，注重在聽。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意、心就是意根。口就是舌根，聽就是耳根。
心念、口唸、耳朵聽，這三根一攝住，眼睛也不會東張西望，鼻子也不會聞別的氣味，身體也不會放逸懈怠，所以叫做都攝六根。都攝六根唸佛，自然沒有汙雜的妄念，所以叫淨念。淨念必須要常常相繼不斷，所以叫淨念相繼。
能淨念相繼，久而久之，就會得到唸佛三昧。這個都攝六根，淨念相繼，是得到唸佛三昧的第一妙法。所以說，得三摩地，斯為第一。
三摩地，是三昧的別名。這樣念下去，一定會有淨念常存，妄念全無的一天。
念而無念，自然唸佛不斷。
4樓：
問：怎樣唸佛才算是不間斷？
淨空恩師答：這個問得很好。不間斷不是音聲不間斷，我念佛念累了，不出聲，這個可以；真正不間斷是你心裡頭有佛。
我講個例子給諸位聽，有一年過年的時候，我在臺北，那時候館長還在世。過年，有位老居士到圖書館來拜年，跟我說，他說「法師，我什麼都放下了，就是孫子放不下，怎麼辦？」他沒有一天到晚念著孫子、孫子，他沒念。
口裡頭沒有，他心上真有，時時刻刻都想到孫子，那叫做唸佛，那叫做不間斷。我就跟他講，你把你那個孫子換成阿彌陀佛，你就成功了。唯一牽掛就是孫子，你如果真的一天到晚，無論什麼時候第一個念頭起來，你就想到阿彌陀佛，這叫不間斷。
5樓：龍月心
有空閒時間就念，久了，水到渠成。
大勢至菩薩說:「都攝六根,淨念相繼。」請問應如何持名唸佛?
6樓：
你這句話的來處：大勢至菩薩唸佛圓通章。全文講的就是持名唸佛的方法。
原理是："二人相憶，二憶念深，如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。
若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。「你跟彌陀的關係就像是母子的關係，他護念咐囑所有的人，可是他光念你，你不念他，那麼他也沒有辦法。
如果你懷著懇切的思念母親一般的感情去呼喚，那麼就會見佛往生。
方法是：你說的啊「都攝六根，淨念相繼」。六根麼：
眼耳鼻舌身意，收起來不要用。淨念麼：我是這麼理解的，一切的念頭都是屬於五蘊中的「行」，屬於有為法，是生滅的。
但是其中要分為有漏的和無漏的。凡夫的念頭會增長煩惱，是有漏的，而道諦所轄的一切正思維、善念，導向證果涅磐的無漏法，就屬於淨念。總結起來就是：
在念佛時，要斷絕心王通過六根感受外界產生的川流不息的雜念，而一心護持善心和善念。
這是我的理解，供參考。你可以去搜尋，高僧對這個「都攝六根，淨念相繼」的解讀。這就是持名唸佛的心法啊。
而且我最近看了《觀無量壽經》，我覺得觀想念佛我更能接受。有次第，可以印證。從十六觀的第一觀：
日觀。我覺得讓我比較信服。
7樓：無名亦無無名
持念時心念口唸心口相映而念，耳聞彌陀聖號字字分明字字清晰，除此以外別無他念。阿彌陀佛
8樓：星伝風語
不斷訓練，不斷到佛堂或侍廟觀音坐下訓練，自然有感。自然自知。
9樓：匿名使用者
問的好！大勢至菩薩會回答你！《大勢至菩薩化身-法燃上人《選擇本願唸佛》精選集》http:
珍惜！珍惜！
10樓：歸依阿彌陀佛
經往下讀呀！《不假方便。。。》意；只念佛不用想，不用其他方法。
11樓：匿名使用者
沒人打擾時出聲念，口裡念、心裡想、耳朵聽，同時進行。 一心只有「南無阿彌陀佛」六字洪名，不起別的想法，心口如一，平時可選一比較喜歡的版本常聽，隨著念，如網上呼吸唸佛堂的音調，心中觀想著「南無阿彌陀佛」的法相。不起別的想法只定在這六字與法相上。
當唸到一定程度後，就是你在做別的事情時，心裡也是在念著佛號，耳朵也能聽到你自己唸佛或很多人唸佛的聲音，還不影響你幹別的事情。
12樓：沙河恆
阿彌陀佛，您先說說為何唸佛吧，用自己話說。
13樓：匿名使用者
萬緣放下，一心念佛。南無阿彌陀佛。
14樓：匿名使用者
不忘記，不起其他念。印光法師的開示：無論出家在家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，**之美。
靜坐常思己過，閒談莫論人非，行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念。或默唸，除唸佛外不起別念，若或妄念一起，當下就要教他消滅。
常生慚愧心及懺悔心，縱有修持，總覺我功夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管別家。只看好樣子，不看壞樣子。
看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界。
淨宗法師如何做到唸佛不間斷
唸佛不間斷，要想攝住妄念，第一要心存恭敬，常常都好像是在佛前一樣，不敢起別的妄想。第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。這樣，妄想自然漸漸消滅了。即使是默唸，也要聽。因為心一起念頭，就有聲相。自己的耳朵聽自己心裡的聲相，仍然能明明瞭了。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，...
什麼是真正老實唸佛，淨宗法師 什麼是老實唸佛
時銥鴕 出自淨空法師 華嚴經講記 所以諸位要好好的修行，要認真努力，要覺悟，不要迷惑。般若經 上講 凡所有相，皆是虛妄 真正老實唸佛，不用出門，在家裡面供上佛像 不供佛像也沒有關係，心裡頭有佛，真佛！供上佛像，心裡頭沒有佛，那個佛像是假的，不是真的。放下萬緣，提起正念，正念就是一句六字洪名，這樣唸佛...
淨宗法師 唸佛人要怎麼處理妄想雜念
知道為什麼唸佛嗎？就是為了除妄想雜念的，只有心清淨了才能於阿彌陀佛感應道交。所以要相出去妄想雜念只有精進唸佛，勤修六度萬行，再沒有其他超出唸佛的更有效的辦法了。好好努力吧，不要吧妄念看成障礙，應該意識到，妄念促使修行人精進唸佛的逆增上緣，是一個成就菩提的動力。淨宗法師 為什麼唸佛的年輕人容易找到好工...