1樓：love只是天使
空相：眾生聽佛說空，又執著於空，佛又說空也不可得，因而說非空非有，是空是有中道實相之法。眾生聽佛如是說之後，又執著非空非有、是空是有中道實相之法，佛又慈悲眾生說中道亦不可得。
如是不斷破除眾生對一切諸法的執著，令大地一切眾生，得證無上究竟菩提，是名畢竟空。
佛教術語，諸法皆空之相狀。因緣生之法，無有自性，是空之相狀也。智度論六曰：
「因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道。」同五十三曰：「須菩提常行無諍三昧，與菩薩同事，巧便樂說一種空相法門。
」【又】真空之體相，名為空相。般若心經曰：「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
」法藏略疏曰：「辨此空狀，故云空相，或真空體相也。」
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如是我聞。一時婆伽婆。住毗耶離大林樓閣上。與大比丘眾八千人俱。八萬四千諸大菩薩。復有學無學無量人眾。圍繞說法。
爾時會中有一菩薩。名龍威德上王。從坐而起。整服右肩右膝著地。合掌向佛白言。世尊。如來先說佛語修多羅諸經。復有說非佛語。
世尊。此有何義。云何受持。
爾時佛告龍威德上王菩薩言。善男子。如汝所問。
於諸經中而說佛語非佛語者。善男子。如是非語即是佛語。
善男子。善思念之。我於今者善為汝說。
時龍威德上王菩薩。而白佛言。善哉世尊。
願樂欲聞。佛言。善男子。
言非語者即是佛語。善男子。言佛語者。
是則名為最重身業。我之所說。皆悉無有不利身業口業意業。
彼亦無語無能說者。亦無言者。善男子。
諸有色語皆非佛語。若龍威德上王。色非語非佛語者。
受想行識非語亦非佛語。善男子。若無色語。
無受想行識語者。是名佛語。
善男子。若有身口意業語者。不名佛語。善男子。若無身口意業語者。是名佛語。善男子。若有地水火風空界。如是等語不名佛語。
善男子。若有不說地水火風空界等者。是名佛語。
善男子。若有貪嗔痴語不名佛語。善男子。
若無貪嗔痴語是名佛語。善男子。若有漏語及無漏語。
不名佛語。善男子。若非漏語非無漏語。
是名佛語。善男子。若有所悕。
如是語者不名佛語。
以彼佛語不悕求故。善男子。若無高下。
如是語者是名佛語。善男子。若有事語非事語者。
不名佛語。善男子。若有非事非非事語。
是名佛語。善男子。若於自性清淨法上。
言得證者彼非佛語。善男子。若非自性非他性語。
是名佛語。善男子。若有實語非實語者。
不名佛語。善男子。若無實語無不實語。
是名佛語。善男子。若有此語。
是凡夫人之所說語。此是聖人之所說語。不名佛語。
善男子。若無凡語無聖人語。是名佛語。
善男子。若有內語及有外語內外語者。
不名佛語。善男子。若無內語及無外語內外語者。
是名佛語。善男子。若於諸法。
有色所依受想行識所依語者。不名佛語。善男子。
若於諸法無色可依。亦無受想行識可依。如是語者。
是名佛語。善男子。若有處語。
是魔王語是魔民語。
不名佛語。善男子。若無一切諸處語者。
是名佛語。善男子。若有色覺分別而語。
受想行識覺分別語。不名佛語。善男子。
若無色覺分別而語。受想行識覺分別語。是名佛語。
以此義故。魔及魔民不得其便。複次善男子。
言菩薩者。若色無我。
亦不分別非是我所。如是受想行識無我。亦不分別非我所者。
名為菩薩。時龍威德上王菩薩。面白佛言。
世尊。以何義故。而有言說。
何者言說。佛言。善男子。
魔波卑掾。複次善男子。若菩薩色不作念。
我當如是。
受想行識亦不作念。我當如是。如是菩薩於一切處皆無有語。
龍威德上王。諸善男子。有上勝者。
斷一切語。斷一切障。滅諸我慢。
斷一切網。離諸二見。離一切想。
以無語故。云何有言亦無可語。是故非語名為佛語。
善男子。以此義故。當如是知此是佛語。
2樓：匿名使用者
空是超微觀的現象本質，具有現代科學的粒子屬性，但是在以前看不到，摸不著，也感覺不到，所以就叫空。但不是沒有。而是具有一切可能性。
可以組成色受想行識。世間萬物都是有空這種基本粒子組成。通過這種粒子可以相互轉化/轉換。
可以理解成世間萬物比電子還要小的基本粒子組成。這就解釋了色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。
3樓：北國de遊俠
佛學其實講的是一種研究世界的哲學。
首先肯定一點，佛學是唯心的。所謂「相」指的是世間的物體所呈現出來的表面狀態，比如一個桌子，「相」指的就是桌子在你面前呈現的狀態，而「空相」其實就是說這個桌子的本質就是什麼也沒有，因為當你看不到桌子的時候，桌子就不存在了。
我們現在的人都是唯物主義者，聽起來可能有點荒唐，但是當時研究佛學的高僧是這麼認為的，其實這也是受時代所侷限。
綜上，「諸法空相」也很好理解了，諸法指的就是世間所有的事物，這句話的意思就是說世間所有的事物其本質都是不存在的。
4樓：晨光下的露水
『是諸法空相』：諸法是指一切法。空相不是指空，更不是有，乃是空所顯的真實相。
空相也可以稱為有相，有所顯的實相叫有相。實相可以通過空來顯，或依有來顯。但實相的本身卻是非空非有的。
5樓：子瓜犬蟲之示單
北國de遊俠說佛學是唯心的，非也，佛法非對立的唯心或唯物，而是非心非物也。如果只要科學才能使人信服的話，那量子物理學最好解釋了！分子原子還不是最小微粒，最終物質則是能量，能量則是物質，兩者可以相互轉化。
6樓：翟立新心樂飛揚
空相是不生不滅，不垢不淨，不增不減的那個空的自性的顯像。
7樓：c許曉亮
佛教說 「諸行無常 諸法空相」！意思是塵世間的萬事萬物都是時刻變化，沒有定數，有很多不確定的！說不定哪天會發生什麼事情呢——正如人死一樣，所以說諸行無常，無常廣義是沒有定數的意思，狹義上侷限為死去了（無常-為勾魂鬼族的稱呼），諸法空相是之一切現象如假象幻影一樣，「法」意為現象，空想就是不真實的幻想。
上面兩句常常一起來意會！
8樓：正義之聲
是 諸 法 空 相，
不 生 不 滅，不 垢 不 淨，不 增 不 減。
釋論：五蘊包含的色、受、想、行、識這些所有的法，是從本源上和相上揭示「空性」幻化、產生宇宙萬有萬物的客觀規律和真理，是「空性」自體的規律和真理的表象，也就是「空性規律和真理的相」，即「空相」。「空性」自體的規律和真理，是自有的、自性的、自足的，因而它不會被創造，也不會被毀滅；不會被雜染，也不會被純淨；不會被增加，也不會被減少。
9樓：匿名使用者
水生波波為相,水為本質.波的相為假有故為空相.諸法就象摺紙,折成飛機可以飛折成舟可以浮.
一樣,理解一下日出日落花開花解九生老病死萬物生滅表現出(法性)其本質仍是紙(真如)諸法空相意為這些(法)相假有.故(諸法無常諸行無我諸行皆苦滅盡是涅盤)
10樓：匿名使用者
就是沒有實相，即本質是」空「。世間的萬事萬法都是從」無「中產生的，所以說其本質就是」無「。
11樓：匿名使用者
阿彌陀佛 空 就是 沒有 在時間上 落了 虛無 百年以後 終成空
你說是不是在時間上 到最後 是落空的
諸法不可得 人生百年終是夢
12樓：匿名使用者
法為破縛，縛去法無。兩兩對治，畢竟歸空。
13樓：匿名使用者
一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應做如是觀。
夢幻泡影，空嗎，不空，當它消失了，空嗎，空，因為不是永恆存在的，一切都是變化的
真空妙有 空嗎，但是妙有 妙有真空 有嗎，空我說的這一切，你看嗎？ 看了就著相了，諸法空相麼。
懂嗎？悟吧，法妙難思，說就是錯
14樓：自給自足
神馬都是浮雲，過眼雲煙只有真心（第八識）永恆。一切有為法、如夢幻泡影、如露亦如電、因作如是觀。不動心世間一切都是夢、泡影、露珠、電
心經講五蘊皆空，是不是太假了？
15樓：鉛筆盒兒
樓主你沒到那種境界，怎麼能說真假？是不是有點太主觀。
你有試過去空，去放下了嗎？
達不到沒見過的不等於沒有。
16樓：t深深海底行
五蘊依託色身而有；色身百年即壞，五蘊云何不空？
五蘊十八界一切法，無不由真如出生；真如無有形相，本為空性。依此義而說：五蘊云何不空？
悟後觸證真如，了知諸法實相；說「五蘊皆空」，是如實語！
南無本師釋迦牟尼佛
17樓：泥頌
空不是沒有 也不是否定
只是說它的本質是空的
因為無常 都是可以變滅的 不是永恆
18樓：匿名使用者
五陰都是對外部世界的一種內心反映（包括直接和間接）。其中不真實的反映名為虛妄，真實和虛妄如影隨形，真實必須以形相表現出來才為可知，形相能夠看到、聽到、可描述，雖為虛妄似乎可得，而真實本來無形，所以實際上又是不可得，如人捉影撲空，所以說空。其實這都是生活中簡單的道理，但又是生活中無法常常擺脫的執著。
19樓：匿名使用者
外在的內在的，本來都是假，愚夫妄想才說是真。
20樓：
空不等於無, 空也是存在不是不存在,不要把空理解成不存在
萬法的當體就是虛空 就如冰和水都是水分子,相上所現卻是兩種
21樓：汝杏邇
呵呵，不要把這個空理解成沒有了
我的理解是這些東西都是會生滅的，所以都是虛幻不實的，所以說它是空。
22樓：不昧生死
一切寂滅才有真知浮現，斷不了妄念就難生般若。
23樓：匿名使用者
不假，其實就是否定一切
24樓：匿名使用者
世間的看法，認為大地山河真實是有。悟道的人，虛空粉碎，大地平沉。六祖說無一物。
這就合於真諦。這個道理過去是最難懂的。有人常發這樣的問題，你面前這個桌子是什麼？
不是明明在這兒嗎？怎麼說它是空呢？所以這個問題往往就成了一個攔路虎了。
好在現在科學進步，科學家替我們提供了好多有利的語言。科學家認識到：所謂物質，並非實有，只是由於人類的錯覺。
沒有具體的物質，只是人類的錯覺。從科學語言說，宇宙間就是場和物質，愛因斯坦接著補充，進一步說，沒有物質，只是有場。在場的空間裡，場的強度特別高的地方，就是我們所認為的物質。
再仔細說明一下，世間一切萬物不過是一百多種原子所形成的。水，兩個氫原子一個氧原子化合就是水。二氧化碳，兩個氧原子一個碳原子就化合成二氧化碳。
一個氧一個碳是一氧化碳氣，你吸入多了就會中毒死人的。很簡單，不過是一百多種東西變來變去。這一百多種東西，你究它的根源，不過是電子、中子、質子，沒有別的東西。
電子、中子、質子都有物質兩重性，一種是波動性，光波、聲波、無線電波、電磁波，都是一些波動。只是波動並沒有東西，但是光波有光，光波能傳遞訊息等等。光波中沒有什麼物質。
聲波也是如此，聲音傳到大家耳朵裡去了。這是我的聲帶鼓動空氣的變化，而波動達到你的耳朵裡去，你就聽到聲音了，這都是波動。比聲波更高一級的無線電波，什麼牆壁都擋不住，十方的，不管你是東京、莫斯科，還是倫敦、巴黎，旋鈕一轉，在當地就出現了。
很玄妙，就是波。但波你找不到的，看不見，摸不著，抓不到，沒有個實質。這一切中子、質子、電子二重性的第一個性質，波動性。
再有一個是顆粒性。顆粒性也只是能量的集中，並非形成顆粒。能量就是作用。
所以說這些東西不過是波動和作用而已。這樣而形成物質。可見物質並不像大家頭腦中那樣的具有實質。
這樣說也許不能生信，我再給大家講一個世間極淺近的比方，在夜裡點枝香，香頭只是一個明亮的光點，你在暗室中把這枝香去轉動，去畫一個圓圈，你就看到一個發光的圈子，這就是由於一個光點的動相，它在動。光圈是什麼呢？是你的錯覺。
你確實親眼看見一個發光的圓圈，到底有沒有？沒有嘛！我剛才說的電子、中子都是在動。
整個的宇宙在動，我們在這兒也沒有靜止。我們動得好厲害呀，我們隨著地球在旋轉。坐地日行八萬裡，我們坐在這裡不覺得。
地球自己在轉，地球圍繞太陽在轉，一切都在動。身體裡一切東西都在轉，一切都是動相。動相就像香火頭在動。
經中說：「如旋火輪。」旋火，有種表演節目叫火棒，兩個點著汽油的火棒，表演者揮舞雙臂，可以做出各種悅目放光的圖形，圖形都是沒有的，只是兩個火棒在動。
所以大地山河，種種的皆是動相。到底什麼在動呢？咱們再引一個禪宗的公案，六祖到廣東的一個廟裡頭，聽見兩個和尚在辯論，一個說：
你看看，這個幡在動。那個說：不對，哪是幡在動？
是風吹得它動。這兩個人就辯論起來。六祖說：
兩位仁者，不是幡動也不是風動，是仁者心動啊。所以動相之根呀，在於咱們的心動。所以錯認種種大地山河，一切一切，說是有啊無啊。
從動相所顯來看是有呀，若論其實際，只是香動，沒有所看見的火圈。
如果佛學裡面說的一切都是空那麼現在的科學藝術是不是沒有意義的
佛教說的空不是空洞的空。而是 緣起性空 眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。中論，卷六，觀四諦品 緣起性空是宇宙人生的真理，世間上的森羅永珍，如山河大地 花草樹木 一人一物，乃至微麈沙礫等，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅。因此，...
我總是愛幻想一切沒結果的可能。我空制不住自己。怎么辦
與其去想不如放手去做，對事業，對家庭，對人際，對感情，對娛樂都是一樣的，即使現實和幻想差距甚遠你也能努力去接近，你的人生只有一次，很多時候錯過了也就錯過了，舉個簡單的例子吧，每個小孩子都有一個屬於自己的英雄夢，這是一個超級脫離現實的幻想，說白了就是再怎麼努力也無法實現的東西，不少人通過遊戲來滿足自己...
佛說一切都是空，但為什麼和尚還要收錢？難道收了你的錢，你的口袋就空了嗎
因緣法 空，從某個角度講，就是無常。無常是什麼？變化啊。我們學哲學，都知道一句話 事物是不斷變化發展的。這就是無常。常就是不變。事物都是在不斷變化的，說明沒有一個不變的事物，這就是空啊，不存在固定的事物啊。但從相上看，還是有事物的相續的。空，指它的本質，變化的本質。至於和尚，是職業修行者，無收入，由...