1樓：完美假知己
孫武治軍統兵原則：治軍嚴謹,統領兵將一絲不苟,獎懲分明。
孫武(約公元前545年-約公元前470年)：字長卿，齊國樂安(今山東省惠民縣)人，中國春秋時期著名的軍事家、政治家，尊稱兵聖或孫子(孫武子)，被譽為「百世兵家之師」、「東方兵學的鼻祖」。
大約活動於公元前六世紀末至前五世紀初。由齊至吳，經吳國重臣伍員舉薦，向吳王闔閭進呈所著兵法十三篇，受到重用為將。他曾率領吳**隊大敗楚**隊，佔領楚國都城郢城，幾近覆亡楚國。
其著有鉅作《孫子兵法》十三篇，為後世兵法家所推崇，被譽為「兵學聖典」，置於《武經七書》之首。他撰著的《孫子兵法》在中國乃至世界軍事史、軍事學術史和哲學思想史上都佔有極為重要的地位，並在政治、經濟、軍事、文化、哲學等領域被廣泛運用。被譯為英文、法文、德文、日文，該書成為國際間最著名的兵學典範之書。
2樓：曉秋槓槓
《孫子·行軍篇》中說：「故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，**服；令不素行以教其民，**不服。
令素行者，與眾相得也」。這句話的意思是說，要用「文」的手段即用政治道義教育士卒，用「武」的方法即用軍紀來統一步調，這樣的軍隊打起仗來就必定勝利。平素能認真貫徹命令、教育士卒，士卒就會養成服從的習慣；平素不認真貫徹命令，教育士卒，士卒就會養成不服從的習慣。
命令平素能得以認真貫徹執行，是由於將帥與士卒相互取得信任的緣故。「令之以文，齊之以武」，體現了孫子文武兼施、德威並重的治軍思想和治軍原則。
3樓：冷落楓葉聲
智、信、仁、勇、嚴，這五個字是孫武對將領提出的基本要求。但是孫武畢竟僅僅是兵家鼻祖，只是提出了早期的戰爭策論框架，若想多瞭解古代戰事，可以參考《孫臏兵書》，寫的比孫武更為詳盡實用。
孫子兵法對「兵者，詭道也」這一用兵原則是什麼意思
4樓：匿名使用者
在《孫子兵法》中曾這樣寫到"兵者,詭道也.故能而示之.不能用而示之不用,近而示之遠,遠而示之近；利而誘之,亂而取之,實而備之,強而避之,怒而撓之,卑而驕之.
佚而勞之,親而離之,攻其無備,出其不意.比兵家之勝.不可先傳也.
""兵者,詭道也."孫子一語破的,道出了軍事鬥爭一個最本質的特徵.其實,凡存在人與人競爭對抗活動的場合,都奉行"詭道邏輯".在現代企業競爭中更是如此了.
歷代兵家,多把"詭道"理解為一種純粹的詐術,把"兵者詭道"與"兵以詐立"劃了等號.在《十一家注孫子》中,曹操說,詭道即"兵無常形,以詭詐為道".李筌說,詭道的意思就是"軍不厭詐".
梅堯臣的解釋是"非譎不可以行權,非權不可以制敵".譎,欺詐奇特之意.王皙認為,"詭者,所以求勝敵；御眾必以信.
"這也是把"詭"理解成了與"信"相對應的"欺".張預提出"用兵雖本仁義,然其取勝必在詭詐".縱論各家所說,都是以偏蓋全,把大象的鼻子當成大象.
以訛傳訛,形成誤區.
《說文解字》講,詭者不守常也.所謂"詭道",即非常規,非常道,非常法,非常理,非程式,非邏輯.正因為活力對抗奉行的是"詭道邏輯",所以用謀無一定之規.
就是說,無規則便是用謀的規則.
從《孫子兵法·始計篇》中講的"詭道十二法",詭道包含一個目的,三種手段.一個目的是：為達成軍事行動的突然性,即出奇不意,攻其不備.三種手段是：示形、用變、出奇.
示形,用現代軍事術語講就是偽裝,包括戰略偽裝、戰役偽裝、戰術偽裝.戰略偽裝又分政治偽裝,外交偽裝,軍事偽裝,示形是一種示假隱真的欺詐活動.做人的美德是誠實,而戰爭的美德則是欺詐.
正如孫子所言："兵以詐立."
用變,能因敵變化而致勝者謂之神,在古代兵法中,講變的地方非常之多.靈活變通,是掌握戰場主動權的關鍵.謀略,既是科學,又是藝術.
對科學的掌握需要通過學習,對藝術的把握則需要在實踐中去領悟.實踐的廣度和深度不同,領悟中對自我思維定勢的破除程度不同,對謀略藝術的昇華也就不同.在古代兵法中,經常講到用兵之妙,用兵之絕,乃至用兵如神之類的詞語.
以表現用兵藝術之境界.一般說,熟能生巧,巧能生妙,妙能生絕,絕能生神.但這都不是自然產生的,而是在不斷進行自我否定的發展中實現的.
熟能突破定勢方生巧,巧能刪繁就簡標新立異而成妙,妙能在出自情理之中、意料之外謀勝道則為絕,絕能在情理之外、非邏輯、非常規、非常理中謀勝道者則為神.這就是"用變"的神奇之處.
出奇,出奇是制勝的不二法門.奇與正,是相對而言的.大凡上了書的、寫入教材、編入作戰條令的,在實踐中創造出來加以固定的正規化,都屬於正法.
奇法則屬"無法",而"無法"之中包含著無窮之法.新奇無非是第一次上演,奇追求的是"第一次".正法也可以叫常法,奇法也可以叫變法.
在變化中創新,在變化中生奇.用正兵擋敵,用奇兵制勝.
"詭道"是和"正道"相對而言的.或者說,"詭道"是對"正道"的反叛.
據有關歷史材料講,從西周初建,到春秋末期,兵法理論經歷了三個階段.起初,周王朝為了鞏固已取得的政權,政治上強調以"禮"治天下.為此,充滿詭道權謀思想的"太公陰符"並沒有公開提倡和繼承.
周以權謀滅商,成功後便封鎖權謀.在"周禮"的影響下,兵家轉而奉行"仁義之兵",提倡"成列而鼓"的"正道"."正道"有一套規則：
兩軍對壘,不能進攻還未布好陣勢的敵人；不能乘對方處於困難之際發起突然襲擊；不能追擊已經打敗而逃跑的敵人等.按照這種"正道邏輯",交戰只能以實力決勝負,即不可能出現以弱勝強、以少勝多的奇蹟,也不會有一方徹底吃掉另一方之"殲滅戰"的可能.以奉行"正道"為特徵的"仁義之兵",有利於保持那種分封割據局面的穩定性.
當時,各諸侯國的等級不同,擁有軍事力量的大小各異.天子6軍,大國3軍,其次兩軍,小國只有一軍.周王朝的分封政治,要求軍事鬥爭僅限於調解相互間矛盾衝突的有限作戰.
依"正道"的指導原則,小國無法打敗大國,大國也不能完全吃掉小國,雖有一時激化了矛盾衝突,也只能是一些處罰性、教訓性的戰爭,而不會徹底動搖諸侯割據的局面.
不過,戰爭終究是利益的爭奪,決不會沿著"正道"平穩發展.後來,到了春秋初期,周王朝地位下降,管仲為幫助齊桓公稱霸天下,改"仁義之兵"為"節制之兵",政治上強調"尊王攘夷",軍事上以結盟之實力,懾服那些不聽招呼的諸侯國.稱霸的目的在於保持大國的"家長"地位,建立"國際新秩序",而不是推翻周王朝,取代周天子,不是把其他諸侯國都兼併掉,而是借"尊王"之名以令諸侯.
從歷史材料看,先後出現的"春秋五霸"都是爭取了一個列國間利益分配和矛盾調解的權力,代行周王朝的職能.齊桓公"九合諸侯","一匡天下",多是不戰而屈人之兵."節制之兵"適應了這一時期的政治需要.
隨著形勢的發展,原來那種僅僅限於調解諸侯之間一般利益矛盾的有限戰爭,逐步演化為兼併戰爭,並愈演愈烈.戰爭的本質特徵日益明顯地表露出,赤裸裸的爭奪行為,撕破了"正道"那種以"禮"至上的面紗.春秋末期的孫武,適時地提出以"詭道"取代"正道",把"節制之兵"發展為"權謀之兵",權謀思想由此系統化和理論化了.
現在企業競爭中也應注意應用此法.但必須與狡詐相區別,我們說的"詭道"是一種聰明的計謀,不應因詭道而使道德與良心受到譴責.哈勒爾針對美國家用產品之王寶鹼公司在噴液清潔劑市場上的較薄弱的區域,購買了"配方409"的噴液清潔劑專賣權,並進行銷售.
寶鹼公司為了保持優勢,推出了"新奇"噴液清潔劑,選擇了丹佛市作為"新奇"的試銷市場.開始時,哈勒爾並沒有把"配方409"從商店直接撤走,而是停止供貨.當商店銷售完"配方409"時,面對無貨可供的局面,造成寶鹼公司的"新奇"在試銷階段所向披靡的假象,使寶鹼公司的主管們確信,只要繼續大量推出"新奇",將能保持優勢.
哈勒爾此時卻已搶先一步,把16盎司裝和半磅裝的"配方409"一同以1.48元的*****,使對手認為這是因為競爭壓力而削價傾銷.實際上,這一策略使絕大部分消費者一次購足了半年的用量,使消費者半年內不用在購買噴液清潔劑.
所以,當寶鹼公司的"新奇"大量上市時,曾出現了嚴重滯銷局面,最後,不得不從這一市場上撤了出來.詭道,它在經濟競爭中,尤其是在同外商競爭中的詭道不可不察,否則,就會落入圈套.
5樓：千成葫蘆家徽
對《孫子兵法》中「兵者，詭道也（出自《孫子兵法·始計篇》）」這一用兵原則的解讀是：用兵是以詭詐作為指導思想的。孫武的觀念是用詭道、用變通變化的方式方法來取得勝利。
在《孫子兵法》中，孫武具體列舉了十二條詭道，後人稱為「詭道十二法」：「故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之」。
意思是：所以能戰而示之軟弱；要打，裝作退卻；要攻近處，裝作攻擊遠處；要想遠襲，又裝作近攻；敵人貪利，就用小利引誘；敵人混亂就要攻取；敵人力量充實，就要防備；敵人兵強卒銳，就避其鋒頭；敵人氣勢洶洶，就設法擾亂它；敵人謙卑就要使之驕橫；敵人安逸就要使之疲勞；敵人內部和睦，就要離間他們。這詭道十二法，多數的詭道的出發點是造成對方的錯誤判斷，引誘對方失誤，做到隱藏實力，迷惑敵人，韜光養晦，以待時機，最終做到攻其無備、出其不意，實現軍事上的絕對勝利。
孫子謀攻篇提出的四大謀略原則是什麼
6樓：愛情中的那點事
孫子的謀略或者決策原則是：
1、先知。每一篇幾乎都會涉及到知和先知的問題。知己知彼，知天知地，知將，等等。
2、勝利。勝利分全勝和有利。
全勝就是指，不動手，就贏得勝利，就是孫子的初衷；如果非要動手，就追求速勝。
有利就是指，所有的決策和行動，都是以對自己有利為出發點。「非利不動、非得不用、非危不戰。」『以利動，以分合為變』。
3、計算。「五事七計」通過五事七計的分析比較，做戰略決策。
4、詭道。用詭道十二法為戰術使用的基本原則。
7樓：o草莽英雄許仙
知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。
故曰：知己知彼，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆。——孫子兵法《謀攻篇》
懂得在什麼情況下可以打和在什麼情況下不能打的會勝利；懂得兵多兵少的不同戰法的會勝利；官兵同心同德的會勝利；用自己的有準備來對待敵人的無準備的會勝利；將帥有指揮才能而君主不加干涉的會勝利。 所以說：知己知彼的人，百戰百勝， 瞭解自己而不瞭解敵人的， 勝負機率各半； 對自己和敵人都不瞭解的， 每戰必輸。
《孫子兵法》幾次論述了對將帥或叫對領導人的素質要求，在《謀攻篇》中，孫子提出了預見取勝的方法，實質上是對領導藝術的概括和提煉，他說：「故知勝有五,：1，知可以戰與不可以戰者勝；2，識眾寡之用者勝；3，上下同欲者勝,4，以虞待不虞者勝,5，將能而君不御者勝；此五者，知勝之道也。
」1，「知可以戰與不可以戰者勝」，這是以知己知彼為前提的。
2，「識眾寡之用者勝」，是指懂得根據兵力多少而採取不同戰法的，可以取勝。
3，「上下同欲者勝」，是指官兵有共同目標、共同語言，上下齊心協力者可以取勝。
4，「以虞待不虞者勝」，是說以有準備的對待沒有準備的，就能取勝。
5，「將能而君不御者勝」，是說將帥有指揮才能而國君不加以控制的能取勝。
交友原則是什麼，交友的原則是什麼
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