1樓：8萬4千法門
虛雲老和尚丁未（淨慧長老批註：丁未誤，應是丁亥，2023年）春在南華寺講開示，三關與見處的關係雲：
“下手的工夫屢有變遷，唐宋以前的禪德多是由一言半句就徹悟了道，師徒授受不過以心印心，並沒有甚麼實法不實法，平日的參問酬答，也不過隨方解縛，就病與醫而已。宋代以後的人們之根器就陋劣了！雖講了很多，一點也做不到，要他放下一切，善惡莫思，但他一點也放不下，不思善就思惡，到那時，佛祖親臨亦無法可施，實不得已，採取以毒攻毒的方法，教人看話頭，甚至要咬定個死話頭，咬得緊的，一剎那間都不要放鬆他，才是得力處；又如老鼠啃棺材，啃定一處，啃不穿則不止，一但啃穿了，就有出路。
即是制心一處，以一念抵制萬念，以萬念的力量集中一處，總成一念，來參這個“是誰”，或專參“拖這死屍來行的是誰”，或參“坐的臥的是誰”，或專參“父母未生前誰是我的本來面目”，或參“唸佛是誰”或參“拜佛的、持咒的、誦經的、穿衣的、吃飯的、起妄想的、動念頭的、講話的、歡喜的、靜的、動的、笑的是誰”，或專參“本心是誰”，或專參“自性是誰”……總而言之，行住坐臥，一切時，一切處，時時處處都要看住他。看他到底是誰？究竟是誰？
要參穿他，要抓住他。這才是大丈夫看公案。乃至看屙屎放尿的是誰？
把他看到底，看他究竟是誰？是佛？是魔？
是心？是眾生？以我不動的話頭，如金剛王寶劍，佛來斬佛，魔來斬魔，心來斬心，眾生來斬眾生。
即是要綿綿密密的參去，惺惺寂寂的看住，看他到底是誰！？是我？不是我？
‘我’字是這個的代名詞，實非真我，連真我的念頭尚不可得，然則究竟是誰咧！？
要有這樣的疑情才有進步，要通身都發疑情，才算是真參實學的工夫！發真疑情方有辦法，一到機緣成熟時，看清了，參透了，忽然惺惺寂寂的化境現前，即是頓寂寂底，駭悟大徹！即是悟寂的化境，哈哈大笑而已，如人飲水，冷暖自知，不許人知。
到那時天人盡忙煞了，天龍八部互相報曰：‘人間某比丘今日成道！都去散花供養吧，求說妙法！
’這樣一來已打破了本來的面目，已得了深深的見處。
未破本參的禪德有這樣的徹悟，是破本參的見處；破了本參的人有這樣的徹悟，是透重關的見處；透了重關的人有這樣的徹悟，是出生死牢關的見處；出了生死牢關的人有這樣的徹悟，是踏祖關的見處；乃至是八相成道、入般涅槃的大見處。這樣的見處也不難，也不易，只要工夫純熟，大相應，大得力，就能做到。
你們想要工夫大相應，先在跑香的時候返觀觀自心，自心本淨；返聞聞自性，自性本空，明明歷歷參到底！集中審問：到底是誰？
究竟是誰？大發疑情了，再登座參，更要深深審問，直到五蘊皆空了，身心俱寂了，了無一法可得，直見自性本體，這才是大好相應、大得力處。從此已後，晝夜六時，行住坐臥，身心穩寂，寂寂惺惺，寂參惺悟，日久月深，菩提穩固，一旦大徹大悟，死如幻了矣！
到那時才知道實無一關可過，塵勞佛事，幻化法門。上無佛道可成，下無眾生可度；無修、無證、無作、無為，任他安名立號，喚佛喚魔，皆與本分上毫無交涉，到那時徹底明白老僧不騙你們，講的是假，悟的是真，除去真假兩頭，大家參看！”（摘自惠光法師《宗門講錄》）
2樓：匿名使用者
做自己喜歡而又非常有難度的幾何題時，是什麼感覺？？
參話頭時最好身體狀態良好，精氣神飽滿，最好再有點觀呼吸的功夫配合一下。
試想，假如一個人感冒了躺在床上發高燒，或是受涼了頭疼腦熱肚子疼，在這種狀態下還能參話頭嗎？能勉強觀呼吸就不錯了！所以身體狀態很重要！
3樓：匿名使用者
參話頭要離心意識參，也就是說不能用我們的思維來參，大體上是要進入一種極為專注的精神狀態才能參
4樓：匿名使用者
話頭就是你還沒有起心動念，沒有分別妄想，這個就是話頭，禪門下提出來以無念為宗，有心即錯，動念即乖，你不要別的再找個話頭，沒有，話頭是你自己的話頭，並不是在其他地方找一個話頭來你看，你只要不生心動念，當下就是話頭，還用找啊？這是個疑呀，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，看樣子，這個疑情很要緊，要想明心見性，一定得有疑。有些人還不知道這個疑，其實看話頭就是個疑啊！
並不是話頭跟疑情是兩個，比如唸佛是誰？不明白，這就是個疑。這個疑可不是胡思亂想、分析猜測、疑神疑鬼的疑，不是在猜謎語，也不是要找一個誰出來，這都屬於妄想分別，都不是疑情，疑情不屬於思想，不屬於分別，就是因為不明白，心中生起疑念，一疑疑住，再不要想了，保持這個疑情不散，看話頭也就是看住這個疑情不失，疑情當前，萬念不生，照顧好疑情，不昏沉，不散亂，歷歷明明，如流水一般，不使間斷，晝夜六時，只是一個疑情當頭。
——體光老和尚
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