1樓：匿名使用者
我的典故不是譯文
這是《老驥服鹽車而上太行》的典故
世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡食粟一石，食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：
「天下無馬」。嗚呼！其真無馬耶？
其真不知馬也。
【鹽車】《戰國策·楚策四》：「夫驥之齒至矣，服鹽車而上太行，蹄申膝折，尾湛胕潰，漉汁灑地，白汗交流。中阪遷延，負轅不能上。
伯樂遭之，下車攀而哭之，解紵衣以冪之。驥於是俯而噴，仰而鳴，聲達於天，若出金石聲者，何也？彼見伯樂之知己也。
」o喻指人才處於困境。唐李白《天馬歌》：「鹽車上峻阪，倒行逆施長日晚。
」另參見地理部·土石「鹽阪」、動物部·走獸「鹽車駿」、人事部·貧賤「驥服鹽車」。
選自
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2樓：匿名使用者
1)雖倍賞累罰而不免於亂
===即使（君主）使用加倍賞賜群臣，並且使用更殘酷的刑法去懲罰罪犯，也不能免於使國家陷入亂世的局面
2)焉用亡鄰以倍鄭
===**用的著消滅鄭國來倍增自己的領土
陪 ，通假字，同「倍」
3)管仲反，入，倍屏而立，公不與言
===管仲回來，進院中，背靠屏風而立，桓公不同他講話4)倍道而妄行，則天不能使之吉。
===違背事物規律而胡亂行動，那末天就不可能使人得到好結果。
5)原伯具言臣之不敢倍德也。
===希望你（對項王）詳細地說明，我是不敢忘恩負義的6)然言其戶口，則是三十年以前增五倍焉
===說到它的戶口人數,那麼就看到跟30年前(的戶口人數)比增加5倍了
7)獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親
===我獨自一人在他鄉做客，每遇到美好的節日，我就更加思念家鄉的親人。
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3樓：匿名使用者
【注】五德：指仁、義、禮、智、信。
註釋：1分棚而棲：棲息，居住
2各飼數雛：餵養 小雞
3晨夕引雛而出：帶著
4黃者為人所竊：被
5悲鳴不已：止
6白者頻來顧：屢次，連次
7復具一德：具備
8比其鄰者：靠近，挨著
翻譯： 盛氏園養了兩隻母雞，黃的一隻，白的一隻。用桑麻遮掩，用柵欄把它們分開棲息，居住。
兩隻雞各自養了數只小雞，早晨帶著小雞們出去，傍晚帶著小雞們回來，兩隻母雞一起同走，兩隻母雞一同走，就好象人類一樣，關係融洽得像近鄰。一天，黃雞被人偷去，失雲去母親的小雞不停的悲傷的鳴叫，白雞時時的來看望和照顧黃雞的幼雛，就好象代替黃母雞在同情可憐它們。自此以後白雞得到食物就去找黃雞的幼雛，並把它們帶到自己的家裡居住，和自己的小雞玩耍，不分黃白，都視為是自己生的兒女。
盛氏的朋友來訪，看到了這種情況，就大聲叫道這隻白雞是一隻善良的母雞。
4樓：書蟲不是書呆
福安（沒有上下文，我當人名了）住在盛家的莊園，養了兩隻母雞，一隻是黃的，另一隻是白的。在桑樹和麻草的掩蓋遮映下，分在兩個棚子裡棲息，每隻母雞各養有幾隻小雞。早晨傍晚，帶著小雞出入院子時，兩隻母雞一起走，就像和鄰居相處融洽的人一樣。
有一天，黃色的母雞被人偷走，失去母親的小雞，悲傷地叫個不停。白色的母雞常常過來看望照顧它們，好像在同情憐憫它們。從那以後，白母雞在吃食時就會呼喚（黃母雞的）小雞一起吃，回去休息時（黃的）小雞也會跟著白母雞一起走。
（白母雞）似乎忘記了小雞表面上是黃的還是白的，把它們都當成了自己的孩子了。
雞雖然是卑微的家禽，但卻擁有五種美德德，在這之外，竟然又具有一種別的美德。盛家公子因此稱那隻白母雞叫「慈雞」。
ps:雞的五德：我國古代特別重視雞，稱它為「五德之禽」，《韓詩外傳》說，它頭上有冠，是文德；足後有距能鬥，是武德；敵前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時，天明報曉，是信德。
大概就這樣吧
5樓：鮮軒毛敏
世之什襲而藏者，金玉玩好已耳，稍有關於世，則烏得什襲而藏之，關於世者，兵農錢穀，重莫與醫埒也。老人弱子，又莫若妊婦重也。
【試譯】
世上很金貴地被珍藏起來的東西，也就是金子、寶玉與其它好玩的物件罷了，稍微牽涉到世俗生活的，則哪能被珍藏呢？牽涉到世俗生活的，有軍事、農事、金錢、糧食，其重要性都不能與醫相提並論。（在醫道之中）老人與瘦小的孩子，又不能比得上孕婦的重要。
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6樓：匿名使用者
尹焞（1061-1132），字彥明，一字德充，洛（今河南洛陽）人。靖康（1126-1127）初召至京師，不欲留，賜號和靖處士。紹興四年（1134）授左宣教郎，充崇政殿說書。
八年（1138）權禮部侍郎，兼侍講。工書，嘗手書歐陽文忠公（修）所作三志，足以傳世。朱熹得和靖先生帖於祈君之子真卿，淳熙庚子刻之白鹿洞書院。
《宋史本傳、朱子文集、朱子別集》
尹和靖先生，神宗皇帝熙寧四年辛亥七月辛未日生於河南府河南縣嘉善坊。祖河內先生，諱源，字子漸。叔祖，河南先生，諱洙，字師魯。
考，虞部員外郎，諱林。妣，陳氏，澗上陳公廙，字叔易之女。先生乃伊川先生之高足，嘉遯涵養，志尚高潔。
今有其《和靖先生集》及《論語解》十卷傳世。
《宋史·尹焞列傳》：
尹焞字彥明，一字德充，世為洛人。曾祖仲宣七子，而二子有名：長子源字子漸，是謂河內先生；次子洙字師魯，是謂河南先生。源生林，官至虞部員外郎。林生焞。
少師事程頤，嘗應舉，發策有誅元祐諸臣議，焞曰：「噫，尚可以幹祿乎哉！」不對而出，告頤曰：
「焞不復應進士舉矣。」頤曰：「子有母在。
」享歸告其母陳，母曰：「吾知汝以善養，不知汝以祿養。」頤聞之曰：
「賢哉母也！」於是終身不就舉。焞之從師，與河南張繹同時，繹以高識，焞以篤行。
頤既沒，焞聚從洛中，非弔喪問疾不出戶，士大夫宗仰之。
靖康初，种師道薦焞德行可備勸講，召至京師，不欲留，賜號和靖處士。戶部尚書梅執禮、御史中丞呂好問、戶部侍郎邵溥、中書舍人胡安國合奏：「河南布衣尹焞學窮根本，德備中和，言動可以師法，器識可以任大，近世招延之士無出其右者。
朝廷特召，而命處士以歸，使焞韜藏國器，不為時用，未副陛下側席求賢之意。望特加識擢，以慰士大夫之望。」不報。
次年，金人陷洛，焞闔門被害，焞死復甦，門人舁置山谷中而免。劉豫命偽帥趙斌以禮聘焞，不從則以兵恐之。焞自商州奔蜀，至閬，得程頤《易傳》十卦於其門人呂稽中，又得全本於其婿邢純，拜而受之。
紹興四年，止於涪。涪，頤讀《易》地也，闢三畏齋以居，邦人不識其面。侍讀範衝舉焞自代，授左宣教郎，充崇政殿說書，以疾辭。
範衝奏給五百金為行資，遣漕臣奉詔至涪親遣。六年，始就道，作文祭頤而後行。
先是，崇寧以來，禁錮元祐學術，高宗渡江，始召楊時置從班，召胡安國居給舍，範衝、朱震俱在講席，薦焞甚力。既召，而左司諫公輔上疏攻程氏之學，乞加屏絕。
焞至九江，上奏曰：「臣僚上言，程頤之學惑亂天下。焞實師頤垂二十年，學之既專，自信甚篤。
使焞濫列經筵，其所敷繹，不過聞於師者。舍其所學，是欺君父，加以疾病衰耗，不能支援。」遂留不進。
胡安國奉祠居衡陽，上書言：「欲使學者蹈中庸，師孔、孟，而禁不從程頤之學，是入室而不由戶。」
朱震引疾告去，時趙鼎去位，張浚獨相，於是召安國，俾以內祠兼侍讀，而上章薦焞，言其拒劉豫之節，且謂其所學所養有大過人者，乞令江州守臣疾速津送至國門。復以疾辭，上曰：「焞可謂恬退矣。
」詔以祕書郎兼說書，趣起之，焞始入見就職。八年，除祕書少監，未幾，力辭求去。上語參知政事劉大中曰：
「焞未論所學淵源，足為後進矜式，班列得老**，亦是朝廷氣象。」乃以焞直徽猷閣，主管萬壽觀，留侍經筵。資善堂翊善朱震疾亟，薦焞自代。
輔臣入奏，上慘然曰：「楊時物故，胡安國與震又亡，朕痛惜之。」趙鼎曰：
「尹焞學問淵源，可以繼震。」上指奏牘曰：「震亦薦焞代資善之職，但焞微聵，恐教兒費力爾。
」除太常少卿，仍兼說書。未幾，稱疾在告，除權禮部侍郎兼侍講。
時金人遣張通古、蕭哲來議和，焞上疏曰：
臣伏見本朝有遼、金之禍，亙古未聞，中國無人，致其猾亂。昨者城下之戰，詭詐百出，二帝北狩，皇族播遷，宗社之危，已絕而續。陛下即位以來十有二年，雖中原未復，仇敵未殄，然而賴祖宗德澤之厚，陛下勤撫之至，億兆之心無有離異。
前年徽宗皇帝、寧德皇后崩問遽來，莫究不豫之狀，天下之人痛心疾首，而陛下方且屈意降志，以迎奉梓宮、請問諱日為事。今又為此議，則人心日去，祖宗積累之業，陛下十二年勤撫之功，當決於此矣。不識陛下亦嘗深謀而熟慮乎，抑在廷之臣不以告也？
《禮》曰：「父母之仇不共戴天，兄弟之仇不反兵。」今陛下信仇敵之譎詐，而覬其肯和以紓目前之急，豈不失不共戴天、不反兵之義乎？
又況使人之來，以詔諭為名，以割地為要，今以不戴天之仇與之和，臣切為陛下痛惜之。或以金國內亂，懼我襲己，故為甘言以緩王師。倘或果然，尤當鼓士卒之心，雪社稷之恥，尚何和之為務？
又移書秦檜言：
今北使在廷，天下憂憤，若和議一成，彼日益強，我日益怠，侵尋朘削，天下有被髮左衽之憂。比者，竊聞主上以父兄未返，降志辱身於九重之中有年矣，然亦自是未聞金人悔過，還二帝於沙漠。繼之梓宮崩問不詳，天下之人痛恨切骨，金人狼虎貪噬之性，不言可見。
天下方將以此望於相公，覬有以革其已然，豈意為之已。甚乎。
今之上策，莫如自治。自治之要，內則進君子而遠小人，外則賞當功而罰當罪，使主上孝弟通於神明，道德成於安強，勿以小智孑義而圖大功，不勝幸甚。
疏及書皆不報，於是焞固辭新命。
九年，以徽猷閣待制提舉萬壽觀兼侍講，又辭，且奏言：
臣職在勸講，蔑有發明，期月之間，病告相繼，坐竊厚祿，無補聖聰。先聖有言：「陳力就列，不能者止。
」此當去者一也。臣起自草茅，誤膺召用，守道之語，形於訓詞，而臣貪戀寵榮，遂移素守，使朝廷非常不次之舉，獲懷利苟得之人。此當去者二也。
比嘗不量分守，言及國事，識見迂陋，已驗於今，跡其庸愚，豈堪時用。此當去者三也。臣自擢春官，未嘗供職，以疾乞去，更獲超遷，有何功勞，得以祗受。
此當去者四也。國朝典法，揆之禮經，年至七十，皆當致仕。今臣年齒已及，加以疾病，血氣既衰，戒之在得。
此當去者五也。臣聞聖君有從欲之仁，匹夫有莫奪之志，今臣有五當去之義，無一可留之理，乞檢會累奏，放歸田裡。
疏上，以焞提舉江州太平觀。引年告老，轉一官致仕。
焞自入經筵，即乞休致，朝廷以禮留之；浚、鼎既去，秦檜當國，見焞議和疏及與檜書已不樂，至是，得求去之疏，遂不復留。十二年，卒。
當是時，學於程頤之門者固多君子，然求質直弘毅、實體力行若焞者蓋鮮。頤嘗以「魯」許之，且曰：「我死，而不失其正者尹氏子也。
」其言行見於《涪陵記善錄》為詳，有《論語解》及《門人問答》傳於世。
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尹焞 1061 1132 字彥明，一字德充，洛 今河南洛陽 人。靖康 1126 1127 初召至京師，不欲留，賜號和靖處士。紹興四年 1134 授左宣教郎，充崇政殿說書。八年 1138 權禮部侍郎，兼侍講。工書，嘗手書歐陽文忠公 修 所作三志，足以傳世。朱熹得和靖先生帖於祈君之子真卿，淳熙庚子刻之白...
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