1樓：匿名使用者
在一般人的觀念裡，「一」就是隻有一個，「多」，就有很多個了；但是，在佛教看來，一就是多，多就是一，一多不二。
一朵花與一個虛空，孰多孰少？孰大孰小？一粒花種籽由種在土壤裡到萌芽成長，需要雨水的灌溉、肥料的培育、陽光的照耀，還要有風來傳播花粉，有空氣來沃養成長。
所以，一朵花是集合了全宇宙萬有的力量才得以綻放的，一朵花即等於是一個虛空，「因緣有二法，實性則無二」這也就是一多不二。
再進一步從世法上來說，我們每天的生活裡面，要吃飯、穿衣，要坐車、住房子，要希求多聞、資養色身。這一切一切，不是從天上掉下來的，而是由農夫種稻、工人織布、司機開車、建築師蓋房子、專家學者講授、科技資訊傳播而來，所謂「一日之所需，百工斯為備」，一個人必須仰賴那麼多人事的聚集輻湊才得以生存，這個「一」豈不是包含了無限？
瞭解這種「一即一切，一切即一」的道理之後，就會覺得「宇宙即是我心，我心即是宇宙」了。，謝謝。
2樓：匿名使用者
無量無邊恆沙國土可以把它放在一微塵裡面，一微塵裡面又能現無量無邊恆沙佛剎，這就是一即是多，多即是一。
"一即是多 多即是一"什麼意思
一即是多多即是一是華嚴經哪一篇裡
3樓：匿名使用者
一即是多、多即是一」是說，先是萬法要歸一；然後，一又是歸於萬法，也就是一跟一萬的關係，這個關係明白了沒？佛經裡面告訴我們，萬法是什麼？萬法唯心！
都是我們的心把它生出來的。因為心生，則種種法生。所以，你首先你明白，萬法歸一，一切存在的萬法，都是由你的心虛妄分別而產生的。
其實，這句話是告訴我們一個簡單的道理，就是一切法的形成，都是因為我們的心變複雜了。
我們的心呢，它一複雜，就會生出很多的是非來，所以說，萬法為一心生。因為心複雜了，所以，就生出很多很多。
但生出這麼多以後，最終還是要回過來，回到一，回到單一。回到單一，就是回到簡單，回到簡樸，也就是把複雜的心去掉。
回到簡單，才是真實。回到簡單以後，簡單的心又能反射出一切的存在物，所以，一就是多了。
4樓：野佬
一即是多多即是一，從文法來看似乎是由洋文轉譯過來的，中土華嚴沒有這種說法。
類似的意思到是在歷代高僧解釋華嚴時用到的：一即一切，一切即。
一、一歸萬法萬法歸。
一、一切唯心萬法唯識……等等。這些說法遍及整部華嚴。
或者說，以上說法都是在解釋心（也就是一）與物（世間永珍，也就是多、一切、萬法等）之間的關係。
順便說一句，不但華嚴在用各種比喻反覆說明著心與物的關係，佛家各經也都是在用各種比喻反覆說明心與物的關係。按法華來說就是：緣起性空性空緣起。
一即是全，全即是一。是什麼意思？
5樓：網友
每一個個體組成世界，世界又包含了每一個個體。
前者是一即是全，後者全即是一。
水、碳、各種微量元素，生命就是由這種東西構成的。植物吸收微生物，動物吃植物，而我們就吃動物，有一天，等我們死了，身體又再轉化為微生物。我們共同形成了食物鏈。
眼睛看不到的洪流，雖然不知道應該稱作是宇宙還是世界，但我們都是那洪流中小小的一滴，是「全」中之「一」；不過，正是因為有了「一」的聚集，「全」才得以存在。 沒錯，這就是人類在浩瀚的宇宙中、在永遠的時空中所處的地位：「全」之「一」罷了。
醫學專家對人體的研究表明，人體是由多種元素組成的，其中碳、氫、氧、氮、鉀、鈉、鈣、鎂、磷、氯十一種元素占人體總重量的，稱人體中的常量（巨集量）元素；僅佔的其它元素。
美國醫學博士haschroeder已證明，現代人體中有十七種必需的微量元素，即：鐵、鋅、矽、鍶、氟、銅、硼、溴、碘、鋇、錳、硒、鉻、鉬、砷、鈷、釩。
6樓：匿名使用者
一在這裡指的是一個整體 而不是 一個 一份等等 一個整體自然也就是全了。
7樓：冰峰穀雨
一生二，二生三，三生萬物。
可見一是萬物之本。
有一什麼就有了。
鄙人是這樣認為的。
8樓：等電子的氯
特殊可以反映一般。
一般也可以反映特殊。
人體內的大量元素又稱為主要元素，共有11種，按需要量多少的順序排列為：氧、碳、氫、氮、鈣、磷、鉀、硫、鈉、氯、鎂。
微量元素：鎳、砷、碘、鐵、氟、鉬、釩、鋅、銅、硒、鉻、鈷、錳等。
一即是全，全即是一。是什麼意思
9樓：岔得蠻遠咧
每一個個體組成世界，世界又包含了每一個個體。
前者是一即是全，後者全即是一。
10樓：丟了那些花兒
把零散的看成一個整體。
11樓：匿名使用者
跟色即使空，空即使色差不多~~~
12樓：網友
我即是世界，世界即是我。
全就是世界，一就是我。把世界比喻成大海，我們就是大海里的小水滴，由上千個水滴才組成大海，一份子集合起來就是全部，全部都是一份子。
「一即一切，一切即一」。這是什麼意思？ 索達吉
13樓：妖白露
（二）問：佛法裡面講：「一即一切，一切即一」。
這是什麼意思？ 答：這是對萬法真相的描述。
世間所謂的「一」和「多」，是未經詳細觀察而安立的，如果嚴格觀察，二者都是不成立的。 比如一個瓶子，它是由無數微塵組成的，所謂「一個」瓶子，只不過是個假名。既然「一個」瓶子不成立，「多個」微塵自然也不成立。
既然「一」、「多」是假立的，「一」就可以包含「多」，「多」也可以成為「一」。 一即一切，一切即一」這句話，如果換一種說法，就是《心經》所講的「色即是空，空即是色」。 四）問：
怎樣才能做到「參禪不在腿，唸佛不在嘴」？ 答：「參禪不在腿，唸佛不在嘴」，這是從究竟上講的。
但對初學者而言，參禪還是要盤起雙腿，佛要一句一句念。到了最高境界時，就可以不必執著這種形式，行住坐臥都可以修行，比如正要發脾氣時，立即反觀自心，心就可以平靜下來。
既以為人己愈有，既以與人己愈多是什麼意思
14樓：匿名使用者
意思是一個得道之人，不存佔有之心，盡力照顧他人，自己就更為充足；盡力給予他人，自己反而更豐富。出自春秋時期老子的《道德經·第八十一章》。
原文聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
譯文有德行的智者是不存佔有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。聖人的行為準則是，做什麼事都不跟別人爭奪。
15樓：歲月就這麼說
原典聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
——（春秋）老子《道德經·第八十一章》
釋義聖人是不存佔有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。聖人的行為準則是，做什麼事都不跟別人爭奪。
解讀不積聚不積藏，盡己所能幫助別人，反而更覺充實，盡己所有給予別人，反而更加富足。這便是老子樸實無華的辯證法，也是貫穿《道德經》全篇之中上善之人的價值觀念與行為準則。
「助人者，人恆助之」，奉獻不求回報，施捨不求感戴。「天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？
唯有道者。」遵循「得利」而「不害」，「不爭」而「得利」的天道和人道，才是高明的境界。
16樓：沐雨蕭蕭
聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。
意思：聖人是不存佔有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。
出自：（春秋）老子《道德經·第八十一章》。
17樓：匿名使用者
這可能是一個經濟學定理。不要太自私的用。小愛回覆@
可望不可即是什麼意思，可望不可即什麼意思
能望見，但達不到或不能接近。常比喻目前還不能實現的事物。一 拼音 可望不可即 k w ng b k j 二 出處 明 劉基 登臥虎山寫懷二十八韻 詩 白雲在青天 可望不可即 釋義 白雲漂浮在藍天之上，可以看見但是不能接近。三 例句 1 對有些夢雖然可望不可即，但也不是不可能實現，只要我足夠努力。2 ...
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意思 讚美他人的善行就是行善 別人聽到你的稱讚，就會更加勉勵行善。道人善，即是善，人知之，愈思勉。出自 規 規 是清代教育家李毓秀依據孔子教誨編成的學童生活規範，形式為三字韻語，核心思想是儒家的孝悌仁愛，具有重要的文化價值和教育價值。擴充套件資料節選 泛愛眾 凡是人，皆須愛，天同覆，地同載。行高者，...
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孫老闆 即 的意思是 即 接近，靠近 不即不離 解釋 即 接近，靠近 離 疏遠，離開。指對人既不接近，也不疏遠。多指對人似親非親 似疏非疏的關係。出自 唐 罽賓 圓覺經 捲上 不即不離，無縛無脫 似親非親似疏非疏，沒有 沒有逃脫。示例 劉本人打著保境安民的旗號，隱隱地以湖北的政治中心自命，對於南北兩...