1樓：包思聰
一、我相：謂眾生於五蘊法中，妄計我、我所為實有。
二、人相：謂眾生於五蘊法中，妄計我生於人道為人，而異於其餘諸道。
三、眾生相：謂眾生於五蘊法中，妄計我依色、受、想、行、識五蘊和合而生。
四、壽者相：謂眾生於五蘊法中，妄計我受一期（生老病死）之壽命，長短不一，因人而異。
云何我相。謂諸眾生心所證者。就是我們心理上或觀念上所認為、所知道、所證得的境界。可以理解為心中想著的自己，從自己的角度出發自己著想。
云何人相。謂諸眾生心悟證者。人相的根本是我相，有了我相，就覺得我與你與他不同，人相是由我相所分化出來的。別人的事情與我無關，存如是之心便是！
云何壽者相。謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶加命根。 對生死看得比較重。
我、人、眾生、壽者四相的根源，根本上即是我相。因為有了我，有了一個我的觀念，這是我的，我認為這是對的，那是錯的；我喜歡，我討厭等就有了我相。有了我，而後就有你、有他、有大眾、有空間、有時間、有世界、有生死，也就是說有人相、眾生相、壽者相。
所以這四相的根源是我相，只要去除我相即無人相眾生相壽者相。
2樓：匿名使用者
【四相（二）】
『識境四相』金剛經論雲：『識境四相，謂眾生於此四法，不了虛假，而於心識之境，妄生邪見，執著取相也。』
一、我相 謂眾生於五陰法中，若即若離，計我我所之實，是名我相。
二、人相 謂眾生於五陰法中，妄計我是人，我生人道，異於餘道，是名人相。
三、眾生相 謂眾生於五陰法中，妄計色受想行識眾共而生此身，是名眾生相。
四、壽者相 謂眾生於五陰法中，妄計我受一期壽相，或長或短，是名壽者相。
『智境四相』圓覺經疏略明智境四相：謂於所證取之心，迤邐淺深，有此四相之異。故後之三相，皆因我相根本而立。與金剛般若四相，所言不同。蓋彼迷妄之心，執為四相故也。
一、我相 我相者，謂眾生於涅槃之理。心有所證，而其有所證取之心，執著不忘，認之為我，名為我相。經雲：『是故證取方現我體是也。』
二、人相 人相者，比前我相，已進一步。雖不復認證為我，而猶存悟我之心，名為人相。經雲：『悟已超過一切證者，名為人相是也。』
三、眾生相 眾生相者，比前人相，已進一步。謂雖已超過我人之相，猶存了證了悟之心，名眾生相。經雲：『但諸眾生了證了悟，皆為我人。而我人相所不及者，存有所了，名眾生相是也。』
四、壽命相 壽命相者，比前眾生相，已進一步。謂心照清淨，於前眾生相中所存了悟之心，雖已覺知超過，然猶存能覺之知。如彼命根，潛續於內，名壽命相。
經雲：『覺所了者，不離塵垢故是也。』『不離塵者，謂此覺了之心，不離妄塵故也。
』 from:【《佛學次第統編》楊卓 編】
3樓：七秒的娛樂
淨空法師：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相淨空法師：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相淨空法師：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相
佛教中的，無我相，無人相，無眾生相是什麼意思
4樓：樂曉文化
意思為：沒有一個執著的自我形象；想著我是菩薩一言一行都要按照一個標準去做，與世間格格不入，這樣就不能接近、親近眾生，如何度化眾生。
詩句出自《金剛經》，即是無我相、無人相、無眾生相以及無壽者相，實際上這四相都是討論同樣的事物，就是「我」。人相就是別人之相，總在你的對面的別人，菩薩要有此相，如何度你，你會想他為什麼要度我，對他有什麼好處，他想佔我什麼便宜，在你的對面是永遠無法度你的。
所以菩薩須無人相。六道輪迴，菩薩要有任何一道的相，就難以度化其他道的眾生，現鬼相、畜生相，人會輕慢他，很多人是以貌取人的，現人相、天人相，三惡道會覺得高不可攀，現阿修羅道會嚇到人及三惡道眾生，所以菩薩須得無眾生相。
佛教帝來！無我相，無人相，無眾生相，無壽者相出自**？什麼意思？
5樓：銀鎮紙
詞句出自《金剛
般若波羅蜜經》，簡稱《金剛經》。
無我相，是指不要用自我的觀念去理解看待事物。如果你看問題只能以自己角度考慮問題，那麼就是困於我相。
無人相，是指不要用別人的觀念去理解看待事物。如果你開始站在他人角度看問題，那你就超脫了我相，達到了人相這一境界。
無眾生相，是指不要用世俗的觀念去理解看待事物。如果你開始站在所有生命的角度去看世界，那就超脫了人相。
無壽者相，是指不要用長生不死的觀念去理解看待事物。知時間生死，知道人生有涯，所謂壽者相。如果拘泥於生死，那麼還是陷於壽者相。
擴充套件閱讀
指鳩摩羅什譯金剛般若波羅蜜經所說，眾生對個體心身所錯執之四種相。又作四見、我人四相、識境四相。即：
（一）我相，謂眾生於五蘊法中，妄計我、我所為實有。
（二）人相，謂眾生於五蘊法中，妄計我生於人道為人，而異於其餘諸道。
（三）眾生相，謂眾生於五蘊法中，妄計我依色、受、想、行、識五蘊和合而生。
（四） 壽者相，謂眾生於五蘊法中，妄計我受一期（從生至死）之壽命，長短不一，因人而異。
此四相是佛陀指稱的四種錯誤觀念。
參考資料
6樓：跑馬的漢子
你這段話前4個字不存在的，胡編亂造的。
無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。出自《金剛般若波羅蜜經》，就是我們常說的《金剛經》
7樓：匿名使用者
【四相（二）】
『識境四相』金剛經論雲：『識境四相，謂眾生於此四法，不了虛假，而於心識之境，妄生邪見，執著取相也。』
一、我相 謂眾生於五陰法中，若即若離，計我我所之實，是名我相。
二、人相 謂眾生於五陰法中，妄計我是人，我生人道，異於餘道，是名人相。
三、眾生相 謂眾生於五陰法中，妄計色受想行識眾共而生此身，是名眾生相。
四、壽者相 謂眾生於五陰法中，妄計我受一期壽相，或長或短，是名壽者相。
『智境四相』圓覺經疏略明智境四相：謂於所證取之心，迤邐淺深，有此四相之異。故後之三相，皆因我相根本而立。與金剛般若四相，所言不同。蓋彼迷妄之心，執為四相故也。
一、我相 我相者，謂眾生於涅槃之理。心有所證，而其有所證取之心，執著不忘，認之為我，名為我相。經雲：『是故證取方現我體是也。』
二、人相 人相者，比前我相，已進一步。雖不復認證為我，而猶存悟我之心，名為人相。經雲：『悟已超過一切證者，名為人相是也。』
三、眾生相 眾生相者，比前人相，已進一步。謂雖已超過我人之相，猶存了證了悟之心，名眾生相。經雲：『但諸眾生了證了悟，皆為我人。而我人相所不及者，存有所了，名眾生相是也。』
四、壽命相 壽命相者，比前眾生相，已進一步。謂心照清淨，於前眾生相中所存了悟之心，雖已覺知超過，然猶存能覺之知。如彼命根，潛續於內，名壽命相。
經雲：『覺所了者，不離塵垢故是也。』『不離塵者，謂此覺了之心，不離妄塵故也。
』 from:【《佛學次第統編》楊卓 編】
8樓：管家小老頭
出自《金剛般若波羅蜜經》簡稱《金剛經》。
無我相，無人相，無眾生相，無壽者相就是對一切境界不思量、不分別、不執著！
簡單的說就是：不執著於我(自己),不執著於他(他人),不執著於所有眾生,乃至於不執著於有生死的一切。
9樓：佛經_僧伽吒經
出自《金剛經》。離相的意思。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
10樓：懶散的時光
出自《金剛般若波羅蜜經》。
說的就是佛教核心思想：凡所有相，皆是虛妄。就是說，世界本虛無，一切「相」的產生皆是心不靜。只有心中無「相」，才能真正離苦得樂，才能到達彼岸。
11樓：匿名使用者
我相信，所謂的「無相，無眾生，無長壽
要達到」無「的境界，最簡單，最有效，最獨特的方法是不是所有領域的考慮，分別，而不是永久性的！是無意的，「心」是不是我們普通意義上的「無情」，但不進行讀取。
《金剛經「說的意思四相
五蘊假合遷延我是我;
按照相同的相位繼續生存補專項伽羅，按照蘊毒體生活在被汙染的世界是一個階段;
行業麻煩轉世輪迴，眾生;
同時，可以維持相同的異熟果與守相續命。長壽的願望或對亡的恐懼也厚厚的永續性，固相階段的生活不存在，因此，它不應該是長壽。
實施永續性解放的最大障礙，正確實施四個階段不可能獲得真正的成佛。
所有階段，包括佛，都是假的，法律機構，如病情相對非反相「眼睛能看到的空相，或法眼看過」色即是空「，它的意思是」看到的一切，看空明知階段。「
佛相是什麼呢？ <>說：「不住相生讀
<>肯定是好方法，做的好，佛，但只有當心髒不住階段，這種形式慈善不是被汙染的善業惡業的佛，佛的好人緣也被汙染，所以佛應該是不錯的，沒有好人緣。「
佛教裡面無我相無人相無眾生相無壽者相意思?
12樓：宜都書童
「無我相無人相無眾生相無壽者相」出摘自《金剛經》中一句話：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩」。句意理解為下：
無我相：「我」本是宇宙中的一粒微塵，因緣和合生滅，所以並無「我」，是名「我」。
無人相：「他人」也是宇宙中的一粒微塵，因緣和合生滅，與「我」無異，所以並無「他人」，是名「他人」。
無眾生相：「眾生」全部都是宇宙中的一把微塵，你中有我，我中有你，你滅後我生，我滅後你生，所以沒有「你我」，更沒有「眾生」。
無壽者相：為何沒有你我，沒有眾生，就是因為一切法都是生滅法，「時間」是個偽概念，所以沒有哪個活的長哪個活的短之說，在無量無邊的虛空法界，再長的壽命都是彈指一揮間，而在那一瞬間，其實又蘊藏著無數個未知的虛空法界。
所以，此四無相說所指就是緣起生滅法的實相，前三重點在空間，最後第四相，「壽者相」，借「時間」為名方便說法，點出前三相（世間相）的本質，令學人（世間人）參入。
擴充套件資料：
《金剛經》思想重心：
一、著重「無相」：如說「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來」。
「無復我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相」。「離一切諸相則名諸佛」。「於一切相應如是知如是見如是信解，不生法相」。
「不取於相，如如不動」。「無相」與原始般若的「無受三昧」、「是三昧不可以相得」稱之為「離相門」一樣。《金剛經》說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。
二、著重「無我」的菩薩行：如說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。
「實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者」。「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」。「若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德」。
習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重「無我」。
而古傳般若即以「無我」悟入實相。「原始般若」闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。但《金剛經》不只說「無我」，也說「無法相，亦無非法相」。
三、著重「利他」的菩薩行：般若的原義，菩薩行重於自行。
《中品般若》的不退菩薩「報得波羅蜜」、「報得五神通」，「成就眾生」，「莊嚴國土」。《金剛經》著重菩薩「受記」、「度眾生」、「莊嚴國土」，與《中品般若》的重利他行相合。
四、著重佛的體認：如說「若見諸相非相，則見如來」，「離一切諸相，則名諸佛」──佛是離一切相的。「如來不應以具足諸相見」，「不應以三十二相觀如來」，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」──佛是不能於色聲相中見的。
「如來者，無所從來，亦無所去」──佛是不能從威儀中見的。如來說法，其實「無有定法如來可說」，「如來無所說」，「若人言如來有所說法，即為謗佛」。佛度眾生，其實「實無眾生如來度者」。
如來能知一切眾生心，其實「諸心皆為非心，是名為心」。
五、佛和法的並重：《金剛經》是重法又重佛（塔）的（與《法華經》相同），如說：「隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟」；「在在處處若有此經……當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處」。
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