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1樓：匿名使用者

譯文：本性有善的苗頭，心裡有善的底子，還怎麼能說不是善呢?回答說：

你說的不對。蠶繭裡面含有絲，但蠶繭不能叫做絲；禽卵裡面含有雛鳥，但禽卵不是雛鳥。

2樓：龍行新天下

本性有善的開端，內心有善的本質，還怎麼能不善呢？回答說：不對。蠶繭有絲但蠶繭不是絲，鳥卵中有鳥雛但鳥卵不是鳥雛。

3樓：

本性有善良的一方面，心也有向善的特點，怎麼會有不善呢？

對答說，當然會有不善。繭裡面有絲，可是繭並不是絲。蛋裡面有雛鳥，可是蛋並不是雛鳥。

這句話的意思是，善包含在心中，善包含在念中，可是他包含於其中，但是心和性顯現出來的卻不一定就是善。兩者並不等同。

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4樓：

珴旳天荒地老的翻譯蠻好的，你就按他的看吧。

請幫忙翻譯一下下面的古文，謝謝

5樓：文以立仁

範氏曰：「君子之於言也，不得已而後出之，非言之難，而行之難也。人惟其不行也，是以輕言之。言之如其所行，行之如其所言，則出諸其口必不易矣。」

意思是：範祖禹解釋說：「君子在發表言論上，是到不得已之後才說出口，不是因為說話有什麼難處，而是做起來很難。

人正因為說了不做，所以才會輕率發表議論。說的和做的一樣，做的和說的一致，那麼話從他口裡說出來必定不會輕易改變了。」

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6樓：笙簫意懶

欽念：敬以念之。謂敬念先王之德也。

忱（chén）：誠也。動：

感動也。予一人：古者稱天子為一人，天子自稱曰「予一人」。

《尚書·太甲下》「一人元良，萬邦以貞。」《白虎通》「王者自謂一人者，謙也，欲言己材能當一人耳。」故《論語》曰「百姓有過，在予一人。

」大家如果不理解我的心思為我分憂，都不願意為國盡力奉獻自己的赤子之心,不能敬念先王之德，用誠心來感動我(那你們就是自窮生計，自討苦吃)

7樓：匿名使用者

這句話出自《尚書》的《商書·盤庚》，是盤庚對子孫的訓詞。

盤庚是商朝第20代國君。

這句話翻譯成現代文是：用尊敬先王的誠心，來感動寡人。

8樓：工大機電試驗班

我來試試看。

所謂得到困難又容易失去的，是時間；時間到了容不得後退的，是機會；所以聖人經常順應適的時機採取行動，智者能夠把握機會而行動，現在將軍您能夠遭遇這麼難得的機會，遇到這麼簡單的問題，卻不理睬時運，遇到機會不行動，要用什麼獲得傑出的名聲呢...

9樓：有家公子

1，王公貴族擔心自己優越的生活不能過的更好，窮苦百姓挨凍受餓，在社會的底層艱苦的生活。

2，上層貴族不滿足於已有的歡樂，下層百姓不能忍受痛苦的生活，所以，國家一旦遭到敵人的攻擊，就受到重傷，人民一遇到凶年（糧食歉收為凶），就紛紛逃亡。

3，當今受殊死刑法的人，戴著桁楊刑具的人，受刑法屠戮的人，比比皆是。

4，活著的東西為之哀嘆，人們為之悲憫。

統治者一心追求聖智而不遵從大道，那麼天下必定會大亂啊！

所以天下昏昏大亂，罪過就在於喜好智巧。

使用機械的人一定會進行投機取巧的事，進行投機取巧的事的人一定會有投機取巧的心。投機取巧的心藏在胸中，心靈就不純潔

5，你的身體都不是你所據有，你怎麼能獲得並佔有大道呢？」舜說：「我的身體不是由我所有，那誰會擁有我的身體呢？

」丞說：「這是天地把形體託給了你；降生人世並非你所據有，這是天地給予的和順之氣凝積而成，性命也不是你所據有，這也是天地把和順之氣凝聚於你；即使是你的子孫也不是你所據有，這是天地所給予你的蛻變之形

10樓：池墨微瀾

5莊子說：「汝身非汝有也，是天地之委形也；生者，假借也。」

一條魚搖著尾巴游來，乞求莊子的愛情，莊子敲敲魚的腦袋，告訴它：你擁有，就會失去。你若沒有生的快樂，就不會有死的痛苦。

所以擁有就是失去，死就是生。相濡以沫，最終還是要在光陰中彼此迷失。我們為什麼走那麼多彎路呢？

結局清清楚楚地擺在前面，它可以用更簡單的方法抵達。

他告訴魚：你還是回海里去吧，江長湖寬，生命只是一場體驗。

老婆在他的臂彎中死了。千千萬萬年，造化安排的這一次絕無僅有的相逢結束了。在幾個小時前，她還在勸告兒子要讀書，還在用樹葉和紅薯煮粥。

莊子看著她漸冷的面孔微笑，他放下妻子，在宋國的街市中敲著盆大聲歌唱。

「你怎麼了？」有人問。

「哦，我的老婆死了。」他說，繼續歌唱。

莊子望向天空。雲朵在頭上不停變幻，太陽散發出美麗的光輝，他看見死去的妻子正在慢慢擴散，變成雲，變成泥土，變成陽光，變成包圍自己的空氣。哲理故事都香手機文化

「人且偃然寢於巨室，而我噍然隨而哭之，是不通命也。」

莊子喃喃地說，妻子睡在天地的大屋子裡，她即將永恆，她再也不會有窮苦和疼痛，這是她的歸宿，人人都有這樣一個歸宿，所以我要為她慶賀。

數千年的光陰如飛鳥一樣落在他的頭上，他霎那間明白了生命的道理，死一直隱藏在生之中，死去也就意味著得到永生。而人無論如何也不能得「道」，因為人有知覺、有形狀、有質量。

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11樓：

以下是原文:

故魏國忠獻韓公作堂於私第之池上，名之曰醉白。取樂天《池上》之詩，以為醉白堂之歌。意若有羨於樂天而不及者。

天下之士，聞而疑之，以為公既已無愧於伊、周矣，而猶有羨於樂天，何哉？軾聞而笑曰：公豈獨有羨於樂天而已乎？

方且願為尋常無聞之人而不可得者。天之生是人也，將使任天下之重，則寒者求衣，飢者求食，凡不獲者求得。苟有以與之，將不勝其求。

是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之塗，豈其所欲哉！

夫忠獻公既已相三帝安天下矣，浩然將歸老於家，而天下共挽而留之，莫釋也。當是時，其有羨於樂天，無足怪者。然以樂天之平生而求之於公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則後世之論，有不可欺者矣。

文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以為功。急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。殺伐果敢，而六軍安之。

四夷八蠻想聞其風采，而天下以其身為安危。此公之所有，而樂天之所無也。乞身於強健之時，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂。

府有餘帛，廩有餘粟，而家有聲伎之奉。此樂天之所有，而公之所無也。忠言嘉謀，效於當時，而文采表於後世。

死生窮達，不易其操，而道德高於古人。此公與樂天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，將推其同者而自託焉。

方其寓形於一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者遊，非獨自比於樂天而已。古之君子，其處己也厚，其取名也廉。是以實浮於名，而世誦其美不厭。

以孔子之聖，而自比於老彭，自同於丘明，自以為不如顏淵。後之君子，實則不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以為聖，白圭自以為禹，司馬長卿自以為相如，揚雄自以為孟軻，崔浩自以為子房，然世終莫之許也。

由此觀之，忠獻公之賢於人也遠矣。昔公嘗告其子忠彥，將求文於軾以為記而未果。既葬，忠彥以告，軾以為義不得辭也，乃泣而書之。

12樓：花心兒大蘿貝

1、崔浩自比為張良，然而後世人始終不贊同他們。

2、過去忠獻公曾對他兒子忠彥說，想求我為醉白堂寫一篇記沒有實現。

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13樓：永奇箕邵美

原文永之氓鹹善遊。一日，水暴甚，有五六氓乘小船絕湘水。中濟，船破，皆遊。

其一氓盡力而不能尋常。其侶日：「汝善遊最也，今何後為？

」日：「吾腰千錢，重，是以後。」日：

「何不去之？」不應，搖其首。有頃，益怠。

已濟者立岸上，呼且號日：「汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以貨為？」又搖其首，遂溺死。

吾哀之。且若是，得不有大貨之溺大氓者乎？於是作《哀溺》。

翻譯永州的人都擅長游泳,有一天,突發大水,有五六個人坐著小船渡過湘水,過了一半的時候,船破了,都在水中游.其中有一個人盡力了但不能遊遠.他的同伴問道:

你平常最擅長游泳了,為什麼今天落後了?答道:我的腰上有幾千銅錢,太重了,所以落後了,問道:

為什麼不扔掉呢?不迴應,搖頭.過了會,(他遊得)越來越慢.

已經到了的在岸上,大聲叫到:你太笨了,人都要死了,還要錢幹嘛?又搖頭.

不久就溺水而死了.我為之而悲哀,如果是這樣的話,難道不是有愛財多於愛命?於是寫《哀溺》。

14樓：是楓泰香菱

水州的百姓都善於游泳。一天，河水突然**，有

五、六個人乘著小船渡湘江。渡到江中時，船破了，都遊起水來。其中一個人盡力游泳但仍然遊不了好遠。

他的同伴們說：「你最會游泳，現在為什麼落在後面？」他說：

「我腰上纏著一千文錢，很重，所以落後了。」同伴們說：「為什麼不丟掉它呢？

」他不回答，搖搖他的頭。一會兒，他更加疲睏了。已經遊過河的人站在岸上，又呼又叫：

「你愚蠢到了極點，蒙味到了極點，自己快淹死了，還要錢財幹什麼呢？」他又搖搖他的頭。於是淹死了。

我對此感到十分悲哀。如果象這樣，難道不會有大利淹死大人物的事情嗎？於是寫下了《哀溺》。

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15樓：有家公子

1，王公貴族擔心自己優越的

生活不能過的更好，窮苦百姓挨凍受餓，在社會的底層艱苦的生活。