1樓：匿名使用者
第二章天下皆知美之，為美，斯惡已；皆知善之，為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。恆也。
是以聖人處無，為之，事行不言之：
教萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
譯文：天下人都認為使行為變美，才是美，這就醜惡了；都認為使舉動變善，就是善，這就不善了。
本來有和無互相生長，難和易相互成就，長和短相互形象，高和低相互充盈，音和聲相互協調，前和後相互伴隨。是常態。
所以聖人要抱著無的心態，去做事，行動不能灌輸教條：
教育萬物勞作卻從不言辭，創造東西不據為己有，做事不依賴別人，功業完成而不居功。
只有不居功，所以才永不逝去。
理解：大家都為了讓自己的行為符合美和善的標準，就都故意做作的追求形式上的美和善，就太虛假太偽善了，就會物極必反。
因為包括美和善、有和無、難和易等等都是相互轉化、對立互補的統一常態存在。每個事物都有其兩面性，而人的心中一旦固化某種善惡標準，甚至追求自己理念的完美，就會給自己帶來壓力，甚至精神痛苦。
所以人們認識事物就應該考慮到矛盾的對立統一，不能片面的給某種舉動下定義。
因為「名」的這種物極必反的轉化隨時存在。
比如整個社會的價值觀、甚至某些偉人都定義：「給乞丐錢是一種善舉」。如果每個人都給乞丐錢，一定會養成乞丐不勞而獲的錯誤價值觀。
那麼給乞丐錢就不是善了，而是一種縱容的惡舉，如果那個乞丐是偽裝的，那你極有可能被騙或者受害。而且當你給乞丐錢後，看到別人不給乞丐錢，那麼不給錢的那個人也許會在你眼裡成為褻瀆聖言的、罪惡的人。同時這句話這種價值觀也束縛了人類思想，甚至被異化成吃人的禮教等等。
這一切都是因為偏執的認為某個價值觀是正確的而造成的。這也就是老子指出對立轉化之道與矛盾之相反相成這個規律的原因。
所以聖人除了要考慮到事物的對立統一以外，還要報著無我的心態，去做，行動做事的過程中不要總灌輸教條：
教萬物勞作的過程中，不要總是到處誇耀自己的功勞；生髮創造新東西而不要自私的佔為己有；做事的過程中也不要總想著依賴別人；大功告成後不要總沾沾自喜、不要到處炫耀、不要居功自傲而止步不前。
聖人只有不驕傲不止步，才能不斷創造輝煌，所以他的聖蹟才永存於世。
注意：呼應第八十一章「聖人之道，為而不爭」。美之為美，譯文為使之美是美。
如果譯為美就是美，那第二十一章的「道之為物」，就變成道就是物了，這是不對的。「功成而弗居」呼應第九章「功成身退」，呼應第三十四章指出「大道」生養「萬物」，但大道卻從來「不辭」「不明有」「不為主」「無慾」。呼應第五十七章「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。
」註釋：知，知識、知曉。美之為美，第一個美是動詞「使。。
美」，第二個是名詞美好。之，這件事。惡，厭惡，憎恨。
善，善於、善良、善待、喜愛。已，多義詞：止，句末通「矣」。
生，產生、活命、生命。成，形成、成就、完成。形，對照、表現。和，調和、協調、和解。
隨，依順、跟隨。是以，所以、因此。處，置身、引申為處理。無為，不違背。
恆，常也《說文》。事，侍奉，事件。言，主張、號令、話。作，興起，勞作。
辭，說法、藉口、口實。有，佔有。生而不有，倒裝句，不有生。恃，賴也《說文》。
不恃，不依賴、獨立。居，停留、止步、休息、處在、處於。
是，這、表肯定對的正確的、連詞。唯，因為，是以，所以、因此。去，逝去。
2樓：匿名使用者
第二章 [原文] 天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。 [譯文] 天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。
所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。
正由於不居功，就無所謂失去。 [註釋] ①惡已：惡、醜。
已，通「矣」。 ②斯：這。
③相：互相。 ④刑：
通「形」，此指比較、對照中顯現出來的意思。 ⑤盈：充實、補充、依存。
⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時說，合奏出的樂音叫做「音」，單一發出的音響叫做「聲」。 ⑦聖人居無為之事：
聖人，古時人所推崇的最高層次的典範人物。居，擔當、擔任。無為，順應自然，不加干涉、不必管束，任憑人們去幹事。
⑧作：興起、發生、創造。 ⑨弗志：
弗，不。志，指個人的志向、意志、傾向。
3樓：丁丁學語文
2021-01-19 道德經第2章
求教：《道德經》第二章「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。」到底怎麼解釋？
4樓：匿名使用者
以上的解釋都不太貼切，老子的本意，老子的道德經本質是自然，自然就是符合客觀自然的運動規律，而不能違背自然，從這個意思出發，「美」的意思就是標榜美，「為美」的意思就是造成社會製作虛假的美，過度的美，如：公司裡製作銷售冠軍排行，這樣造成有的人東拼西湊的往自己身上拉銷售額，甚至作假，也有就是造成市場過度開發，違背了市場和產品相輔相成的成長規律。同理「善」的意思也是這個意思，只是進一步強調。
第二章的意思是：天下人都知道某種美的標準，就會出現虛偽的美，過度的美，這樣反而就不美了；天下都知道什麼是善，就會出現假善、違背規律的善，這樣就從總體上不善了。
5樓：勤天欣
個人認為，有了美，就有了對立的醜存在；有了善，就有了惡的存在。在後文也說，不尚賢，使民不爭 不見可欲，使民不為盜。說明老子不贊成這種二元對立的說法。
下面是以聖人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 這些說明聖人不教人分辨什麼是「善」什麼是「惡」；不教人區分什麼是「美」什麼是「醜」。
也不標榜自己，故處無為之事，功成而弗居。
6樓：匿名使用者
第1句正確。道德經據現在考究並不是老子寫的，可能是好多人好長時間編輯起來的。所以，前後不一致是正常的。
這也是判斷一本書是否是一個人寫的一個方法。象孫子兵法就不同，前後是連貫的，系統的。
道德經全文解釋
7樓：匿名使用者
道德經是面鏡子，你看得再透徹也只是你自己的影子。道可道，非常道；名可名，非常名。這句話，就有好幾種爭議解釋。
深究到最後也只是玄而又玄。我記得莊子裡記錄的一篇孔子與老子的對話，孔子看前人的書籍，孔子說，看的是糟粕。大體意思就是教育孔子，看懂了文字卻無法能領悟其中的思想。
同樣也適用於老子自己的道德經
8樓：匿名使用者
《道德經》全文及譯文 多年的默修實踐經驗告訴我，老子的《道德經》是真理。但是，沒有高深的道的境界和豐富的哲理思維，要想真正理解《...我知道，我現在對《道德經》所作的解釋還是十分淺陋的，其中的許多章節連我自己都不滿意，原因就是我的學識實在是太...
www.xlbzw.cn/shiciwendaguan/2009-05-18/1482.
html 2009-05-18-網頁快照- 預覽
道德經中第二章為而不恃的解釋。
9樓：
恃，《說文》賴也。從心寺聲。
寺，廷也。有法度者也。從寸之聲。
《徐曰》寸，法度也，守也。
恃，心有所守為恃。
《金剛經》雲：若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。
為而不恃：遇事之時，不挑剔，不躲避，不功利，不偏，不倚，不著，不棄。
著，執著。
為而不恃，與佛經之「不住」相通。
10樓：匿名使用者
通俗的說，你做了某件事，可是不不把這件事當做資本用來實現別的事
你為班級掃了地，你不用這個來幫助你當班幹部
峙（那個我打不出來）：「憑藉」的意思。
道德經全文及解釋
11樓：
第一章道可道（可以語言交流的道），
非常道（非真正意義上的道）；
名可名（可以明確定義的名），
非常名（非真正意義上的名）。
無名天地之始（天地在開始時並無名稱），
有名萬物之母（名只是為了萬物的歸屬）。
故常無慾以觀其妙（因此常用無意識以發現其奧妙），常有欲以觀其徼（常用有意識以歸屬其範圍）。
兩者同出異名（兩種思維模式同出自一個地方但概念卻不相同），同謂玄之又玄（這就是玄之又玄的玄關竅）。
眾妙之門（它是開啟一切奧妙的不二法門）。
第二章天下皆知美之為美（天下皆知美之所以為美），斯惡已（是因為醜惡的心靈在作崇）；
皆知善之為善（皆知善之所以為善），
斯不善已（是因為不善的意念在作怪）。
故有無相生（因此而產生了有無相生）、
難易相成（難易相成）、
長短相形（長短相形）、
高下相傾（高下相傾）、
音聲相和（音聲相和）、
前後相隨（前後相隨等各種患得患失的主觀意識）。
是以聖人（但是聖人），
處無為之事（處於無區別心之無為境界），
行不言之教（教化眾生於不言之中），
萬物作焉而不辭（順應萬物的發展規律而不橫加干涉）。
生而不有（生養萬物而不據為己有），
為而不恃（竭盡全力而不自恃已能），
功成而弗居（功成業就而不居功自傲）。
夫為弗居（正因為他不居功自傲），
是以不去（所以他不會失去什麼）。
第三章不尚賢（不刻意招賢），
使民不爭（使民眾不去爭名）；
不貴難得之貨（不稀罕難得之貨），
使民不為盜（使民眾不為盜）。
不見可欲（不見引發慾望的根源），
使心不亂（就不會產生動亂的動機）。
是以聖人之治（所以聖人的治理方法是）：
虛其心、實其腹（普及虛心、養身的道理），
弱其智、強其骨（宣傳弱智、強骨的好處），【注：弱者道之用】常使民無知無慾（常使人民深刻感悟無知無慾的益處），使夫知者不敢為也（使那些自作聰明的人無用武之地）。
為無為（以無為的境界處理政務），
則無不治（國家就沒有治理不好的理由）。
第四章道衝（道似一個器皿），
似萬物之宗（好像萬物的根源），
淵兮（它浩瀚無邊啊），
而用之或不盈（永遠取之不盡）。
挫其銳（壓制鋒芒），
解其紛（解脫紛擾）；
和其光（和順光輝），
同其塵（混同塵垢）。
湛兮（高深莫測啊），
似若存（好像無處不在）。
老子道德經的名句，道德經經典名句及解釋
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不割 道德經經典名句及解釋 道德經 中經典哲理名句及翻譯。1 上善若水，水善利萬物而不爭。...
關於道德經，關於道德經的理解
道德經 出自春秋時期的老子之手 道德經 準確來說是一本哲學經典而不是宗教教義 漢時出現道教，是因為以老子的道家學說為根本，所以該書被奉為道教經典。該書主要闡述了老子的哲學思想，體現的辯證法的思想。該書還闡述了老子小國寡民的政治思想 人德為人！道德為己！若人若己？你有其合乎？關於道德經的理解 首先宣告...
道德經全文及譯文，老子道德經全文及譯文
1 原文 道可道，非常道 名e68a8462616964757a686964616f31333431346433可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。2 譯文 道 如果可以用言語來表述，那它就是常 道 道...