道教是什麼，道教是什麼

1樓：六盤水的孩子

道教是什麼?

[解釋]：

中國固有的傳統宗教。因以道作為其最高信仰而得名。它是在中國古代道家思想理論的基礎上，吸收神仙家的修煉方術、民間鬼神崇拜觀念和巫術活動而形成的一種有組織的宗教。

作為一種有組織的體制化的宗教，道教不僅有其觀念形態的經典教義、修持方術和活動儀式，而且還有其宗教團體、科戒制度和宗教活動場所（宮觀）。這種成熟的、完整意義上的道教，經歷了長期的形成和發展過程。

歷史與教派道教從東漢中葉開始形成。東漢後期至魏晉南北朝是道教正式形成和確立的時期。最初形成的教團組織，主要有沛人張陵創立的五斗米道，流傳於西南巴蜀地區；鉅鹿人張角創立的太平道，遍佈中原青徐幽冀荊揚兗豫八州。

太平道與五斗米道皆以符水咒語為人治病，以善道教化民眾。從其教義和方術來看，屬於民間原始宗教團體。這兩個道團在漢末魏晉時期常組織發動下層民眾起義造反，嚴重威脅統治階級利益，因而受到官方的鎮壓和限制。

魏晉以後，道教開始向體制化的官方正統宗教發展。晉代道教學者葛洪在《抱朴子內篇》一書中，對戰國秦漢以來社會上流行的神仙信仰和各種方術加以系統的總結，從理論上闡述了修道成仙的可能性，提出以服食金丹大藥為主，兼行其他方術的修仙途徑。他還猛烈抨擊早期民間道教的活動，提出以道為內，以儒為外，使神仙方術與儒家綱常名教相結合的教義，從而為道教的進一步發展奠定了理論基礎。

此後，從東晉後期至南北朝時代，中國南北方都出現了由門閥士族道教徒發起的道教改革活動，代表人物有寇謙之、陸修靜、陶弘景等人。道教的經典、教義、教規和教派組織得到改造和充實發展，以重視經典科教和神仙方術為主要宗旨的上清派、靈寶派、新天師道、樓觀道等新興道派相繼出現，成為道教發展的主流。新興道派得到官方統治者的承認，為後來儒釋道三教鼎立並盛的格局奠定了基礎。

《道德經》石刻（趙孟�書）

隋唐北宋時期，官方道教興盛發達。唐朝王室自稱為太上老君後裔，自開國後即尊崇道教，規定道教為三教之首。唐玄宗尤其崇通道教，加封老子尊號為大聖祖玄元皇帝，以《道德經》為科舉考試科目。

道士女冠隸屬宗正寺管理，有名的道士受到朝廷禮遇厚賞。又下令兩京及全國各地大建宮觀，供奉老君，並屢次託稱老君降臨，傳授祥瑞之物。北宋真宗、徽宗尊奉道教神趙玄朗為王室始祖，屢次加封玉皇大帝尊號，建立宮觀供奉。

由於唐宋統治者的尊崇扶持，道教在當時極為興盛。唐代和北宋還由官方主持多次編修《道藏》，研究道經和教義、科儀的學者紛紛湧現，對道教學術文化的發展有較大的貢獻。

晚唐北宋以後，道教教義開始出現一些新變化。主要表現在兼融儒釋道三教思想，以修持內丹術為主的鐘呂金丹派開始在道教中興起。五代宋初華山道士陳摶、北宋道士張伯端，吸取儒家《易》學和佛教禪宗理論，使之與道家思想和早期道教煉丹、養生方術結合，論述了內丹修煉的理論和方法。

到了南宋金元對峙時期，道教內部發生重大變革，新興道派紛紛湧現。在北方有全真道、真大道、太一道，南方有金丹派南宗、清微派、神霄派、淨明道等新道派；早期的天師道、上清派、靈寶派等舊道派在教義和道法上也有新的變化。這些道派在教義上的共同特點是倡導三教合一，鼓吹儒釋道教同源一致。

三教所共同**的心性問題成為這一時期道教哲學的中心課題。儒家理學的天道觀和倫理道德、佛教禪宗的明心見性修持方法，都被道教吸收融合。全真道和金丹派南宗都是專主內丹修煉，倡導性命雙修的教團，並在修煉次第上形成了先性後命與先命後性兩派。

南方其他符籙道派也受內丹術影響，融合內丹與符籙道法，倡導「內丹外用」，「內道外法」，以內丹修煉作為施行符籙咒術之本。道教符籙道法也更加完備成熟。元朝統一之後，南北各道派重新組合，形成以內丹為主的全真道和符籙為主的正一道兩大派系，流傳至今。

道教在明清時期趨於衰落，社會地位逐漸下降。道教教義、教制總的說來雖無大發展，但道教思想卻進一步通俗化，流傳於廣大社會。被道士們加以通俗解釋的內丹術，傳向社會各界，在儒士中影響尤深。

一批道教勸善書，如《太上感應篇》、《陰騭文》等，經官僚文士的倡導，作為一種宣傳封建倫理的通俗讀物，廣泛流傳於民間。各種大大小小的道教神廟，受到官紳士民的普遍崇拜。扶乩降仙、齋醮超度之風，在社會上盛行。

道教的神仙信仰、金丹修煉說，滲透於這一時代的大量文學作品中。這一時期紛紛出現的大批下層民間祕密宗教結社，亦多吸收道教思想。其中有些教門，如羅教、黃天道、紅陽教等，其教義、方術和組織制度，都深受道教影響。

至清末**時期，道教雖已非常衰微，但作為一種傳統宗教信仰，對中國的思想文化和社會風俗，仍有著一定程度的影響。

北京白雲觀道眾誦經

信仰與方術道教以信奉道而得名，其教義思想和神仙方術皆發源於此。道原本是先秦道家學派的哲學觀念。老子和莊子都以道作為天地萬物產生的神祕本原，也是超越現實世界一切事物的宇****則。

東漢時開始形成的道教繼承了道家的思想，並且更加突出了「道」的神祕性和超越性，把它神化為具有無限威力的宗教崇拜偶像。道教認為：「大道」不僅在先天渾沌之時化生了天地萬物，而且還在後世，不斷變化其身形名號，降臨人世，輔佐帝王，救助危難�傳經佈道，教化民眾。

太上老君（即老子本人）便是大道降世傳教時的化身。最早的道團五斗米道，便奉大道為最高神，以太上老君為教祖。東晉南北朝以後，道教崇拜的神有所變化，形成了以三清尊神為首的多神崇拜體系。

「三清」即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，是化生宇宙、**天地，傳經說教的最高神靈。三清之下有四御、五方帝君、三十二天帝、日月星辰之神、五嶽四海河瀆之神，以及陰曹地府之神等等，也都是道教尊奉的尊神。這些大神又各自統轄眾多天曹官吏、神兵神將和供其役使的青童御女、御夫儀仗等等。

這個等級有序的龐大神靈系統，實即封建社會以皇帝為首的官僚等級制度在上天的投影。

神仙是道教信奉的另一類神靈。與上述天地自然之神不同，神仙主要指經過修煉而得道的神人、真人。他們居住天宮瓊樓、仙山洞府或海島神洲，有各種神奇本領，能隱身遁形，造物變化，來去自由。

道書仙傳中記載的神仙極多，有傳說的古代仙真，有歷代帝王將相、傑出的文化人物，也有道教史上的道師術士，如張天師、呂洞賓、張三丰等等。道教供奉一些民間崇拜的俗神，如門神、灶神、財神、三官、土地、城隍、媽祖、東嶽大帝等等。神仙和俗神崇拜使道教對下層民眾更有吸引力，成為他們日常生產娛樂活動和生活風俗的有機組成部分。

道教煉丹爐（明代）

道教相信人類通過修煉養生能夠戰勝疾病死亡，得道成仙。因此而創造出一整套複雜的宗教修持理論和方術。這些方術概括起來主要有以下幾大類：

第一類是源於古代神仙家的服食術，包括服用採集的天然動植物藥和人工煉製的金丹大藥（外丹）。目的在於藉助藥物力量強固自身，延年祛病，長生不死。第二類是源於古代養生家的煉養方術，包括思神守

一、吐納胎息、房中固精、屈伸導引、辟穀食氣及咽液、叩齒、按摩、梳洗等各種衛生保健方法。目的在於通過自身精神、形體的鍛鍊調養，達到強身健體，安定精神，延年益壽。這兩種外服丹藥，內煉形神的方術融合發展，又形成了道教後期的內丹術。

第三類方術是源於古代巫師術士的法術，如畫符唸咒、齋醮祈禱、跪拜首過等等。目的在於召神驅鬼，闢除妖邪侵害，祛病消災。這類方術較多迷信成分，但在醫巫不分的古代，也被認為有治病衛生的功效。

此外還有許多道教雜術，如卜筮相面、算命求籤、觀星望氣、堪輿風角之術，以及變化分形、造霧吐火、呼風喚雨、隱遁、雷法等等。這類魔術表演雖然也為江湖道士所常用，但與長生成仙已無關係。

道教徒修煉和舉行宗教儀式的場所，最早稱作廬或靜室，南北朝時稱作道館，隋唐以後稱作宮觀或庵堂。歷代宮觀形式和規模不盡相同，但大多為宮殿式，一般有三清、玉皇、呂祖、靈官等殿堂。唐宋以後，道教宮觀遍佈各地城鄉山林。

道教日常宗教活動有誦經禮懺功課、節日的祭神祝禱，以及為信徒作道場祈福消災、超度亡靈等等。道教內部拜師、授經、傳度法籙、日常生活起居、出外雲遊、修煉打坐等等，皆有複雜的科儀戒律。

[分類]：綜合百科

2樓：知無不源

中國道教是中國的一種具有悠久歷史的社會現象，是中國文化的一個不可缺少的有機組成部分。

翻開東漢以後的中國歷史，到處都可以看到中國道教留下的斑斕史蹟。踏遍祖國的大好河山，到處都可以看到道教的名山、宮觀、碑刻，記錄著道教對中國民眾生活的深刻而久遠的影響。

魯迅先生說過：「中國的根柢全在道教」（2023年8月20日，《致許壽裳》）。按我的理解，這個根柢就是在社會深層之中，在絕大多數民眾之中，在中國文化的核心之中。

當然，對中國文化也產生過重大影響的，同道教有不解之緣的，還有哲學史上的道家。道家和道教，在西方語言中是一個詞，英語是taoism。但是，現在人們分得很清楚：

道家是一個哲學流派，一種思想；而道教則是宗教，它有教徒組織、宮觀設施、崇拜禮儀乃至一定的經濟實力。道教在它的教義思想中借用了許多道家的概念和思想；道家也因道教而擴大了影響。如果說，道家的影響原來僅僅侷限在士大夫階層中間，那麼，道教的影響就要大得多了，它曾深入到底層民眾之中。

正是在這個意義上，道教和道家才成為中國文化巨鼎的三足之一，才成為「中國的根柢」。

3樓：大明教主

道教就是一個宗教而已

其實本來道教的前身是道家道家與道教是絕對不同的道家是老子李耳創辦的學說而道教是後來經過幾代人產生的一個宗教其中包括開始張道陵創辦的 [五斗米]教以及後來的 [全真]教......時間關係暫時這樣什麼地方不明白直接聯絡

4樓：漫櫻莓

道教是土生的宗教：道教是中國古代宗教按其自身內在的邏輯，經過長期的歷史發展而形成的，是中國土生土長的宗教。

起源於自然的崇拜：華夏先祖崇拜自然、崇拜鬼神，盛行溝通人神意願的佔卜等多種方術。這種原始宗教逐漸演變成殷周時期的對「天」或「上帝」崇拜和祖先崇拜。

到春秋戰國時期，古代宗教經歷了顯著的理性化演變，與社會文化知識的分化。諸子紛起，百家爭鳴，其中尤以道、儒、墨 ( 三家稱為「顯學」 ) 、陰陽家、神仙家等，在文化史上都有相當深遠的影響。

形成的條件：至漢代，社會對宗教又產生急迫的需求，儒學發生宗教化，佛教也於此時傳入。在這種社會背景下，當時崇尚黃老的思潮，兼綜合各家思想，並與傳統的鬼神崇拜、神仙思想、陰陽術數等逐步合流；從而，為中國文化「根柢」的道教的形成準備了必要的思想條件。

道教教派的成立：東漢順帝時，道教早期經典《太平經》已經成書。張陵也於漢安元年 ( 1 4 2 年 ) 受得「正一法文」和「正一盟威祕籙」，遂入蜀傳「正一道」 ( 俗稱「五鬥米道」 ) 。

他設立「二十四治」，廣收徒眾，訂立規條，形成道教中第一個教派。道教於此時正式創立。稍晚的光和 ( 1 7 8 - 1 8 4 ) 中，張角在東方廣傳「太平道」，建立起「三十六方」的道教組織。

參考文獻：

卿希泰主編《中國道教史》、

《道教與中國傳統文化》、

任繼愈主編《中國道教史》、

李養正《道教概說》、

陳攖寧《道教與養生》、

姜生《漢代道經終末論考》(日文)、

《東漢道教考》、

《原始道教之興起與兩漢社會秩序》、

《原始道教三題》

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