1樓：匿名使用者
孔子說：「我不是一生下來就知道一切的人，我是喜好古文化，並勤奮追求的人。」
論述的是一個人通過自身的努力都可以成為有文化的人的道理。
2樓：使命踐行者焦竣
我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
更明確指出，對先哲的遺典、古代的典章等要印證並選擇，而印證、選擇都離不開當下人的實踐，只有這樣，才算真的「好古」。
楊伯峻：孔子說：「我不是生來就有知識的人，而是愛好古代文化，勤奮敏捷去求得來的人。」
錢穆：先生說：「我不是生來便知的呀！我是喜好於古，勤快求來的呀！」
李澤厚：孔子說：「我不是生出來就有知識，而是愛好古代，努力探求得來的。」
詳解：這一章完全承接上一章而來，上一章更多地站在人類泛指的角度討論智慧與實踐的問題，而這一章，孔子用自己為例子來說明具體的個體如何獲得智慧的問題。「生」，天生、先驗的；「之」指代「生」，「知之」，以之而智，依生而智，依天生、先驗而有智慧。
所謂「好古」，喜愛先哲的遺典、古代的典章等。「敏」，假借為「拇」，大拇指，轉義為「印證」的意思。「好古」不能光從書本到書本，必須在現實的實踐中得到「印證」；「求」，選擇，「敏以求」，印證並選擇。
千百年來，孔子形象被無數腐儒、反儒者有意無意地歪曲；千百年來，關於孔子泥古、復古的謊話成了腐儒、反儒口中的真理。而在《論語》中，孔子以自己為例子明明白白地表述了對「古」的觀點，就是要「敏以求之」，「之」指代「古」，要對「古」印證並選擇，這才是孔子對「古」的真實態度。在上一章，孔子已經明確表示智慧來自於實踐，而在這一章裡，孔子更明確指出，對先哲的遺典、古代的典章等要印證並選擇，而印證、選擇都離不開當下人的實踐，只有這樣，才算真的「好古」。
本章，孔子提出了學習前人知識、智慧的三個步驟：好、敏、求。首先，對前人知識、智慧所凝結成的遺典、典章等必須尊重、善待進而學習、研究，才談得上「好」。
尊重、善待進而學習、研究，真正把握以後，還需要在實踐中繼續印證，這才是「敏」。
「敏」，有兩層的含義：
其一，前人知識、智慧都**於其當下的實踐，而時代變化了，條件變化了，其應用可能要失效，可能有所改變，這必須在實踐中才能印證、發現；
其二，對前人知識、智慧的把握，特別對於那些洞穿時間的智慧的把握，必須在實踐中慢慢體會、摸索，才能發現前人的真義，決不能像某些人對待孔子、馬克思那樣，根本沒弄明白就扮代表，這樣是談不上「好」，更談不上「敏」了。
有了印證，自然就有了選擇的基礎，選擇不是機械地挑選，不是用對錯等簡單標準來劃分，而是根據當下的實踐有機地發展、延伸，這樣才不辜負古人，也不辜負自己，這才算得上是「求」。
白話直譯
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
孔子說：我不是天生、先驗地依賴天生、先驗而有智慧的人，只是愛好學習、研究先哲遺典、古代典章，並在實踐中對此印證、選擇的人。
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