1樓：匿名使用者
宇宙和生命是從那裡來的？
佛教既不相信另有一個宇宙的創造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不容否定。
佛教相信：宇宙的原素是永恆的，生命的因素也是永恆的，前者是物質不滅，後者是精神不滅。所謂永恆，就是沒有開始也沒有終結；本來如
此就是宇宙和生命的實際情況。
佛教相信：宇宙形態的變化，生命過程的流轉，那是由於眾生所造的“業力”的結果。
業力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種的顏色一樣，繼續不斷地薰染到生命的主體——識田中去，再從識田之中，等待
外緣的誘導而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長，這在佛教稱為業力的現行。業的造作是業力現行的因，
業力的現行，是業所造作的果，所謂 “善惡到頭終有報”，就是這個意思的說明。
業，有個人單獨造作的，也有與他人共同造作的；有的雖然單獨造作，但也可以和他人相同，有的雖與他人共同造作，但也各有輕重不同。因
此，業的種類，從大體上說，分有“共業”及“不共業”的兩大類。
由於共業，所以感得同樣的業報；地球，便是由於地球世界的眾生——過去、現在、未來的無數眾生的共業所感，而有各類不同的共業，所以
也感得各種不同的世界，太空之中，宇宙之間，有著無數無量的世界，它們的成因，都是由於各類不同的無數眾生，所造各類不同的共業而成
。所以，火星上如果真的有人，火星人的形體，未必也和地球人的形體一樣。至於那些無人的星球，乃至那些沒有生物存在的星球，雖不是眾
生活動的舞臺，但卻也是為了眾生活動的舞臺而存在；宇宙之間，萬事萬物，沒有一種現象沒有其存在的理由。比如，太陽上不可能有生物，
但如沒有太陽的話，地球上的生物也將無法生存；雖然有許多的事物，無法用科學的觀點證明其存在的理由，但在佛教的解釋，一切都是由於
眾生的業力所感，那就是它們存在的理由。
至於生命在地球上最初的出現，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。地球形成之後最初的人類，是由色界第六
天的光音天而來，他們是飛空而來的，那是由於他們的墮落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之後，身體粗重不能飛行了，就在地上安居
下來（世記經、大樓炭經、起世經等）。實際上，那也是出於他們的業報所致，天福享盡之時，必須要來地上隨業受報。正像以後所有的眾生
一樣，既然先由共同的業力，感成了一個地球，豈能不來接受地球生活的果報？一旦在地球世界的業報受完，又將往生應往的他方世界中去。
又由於不共業的理由，雖然同樣生在地球世界，品類的高下，也就不同，下至昆蟲，上至人類，人類之中，貧富貴賤，上智下愚，也有千差萬別。
事實上，共業，也是不共業的分類，比如地球眾生的共業與他方世界眾生的共業相比，便成了不共業；同樣的，不共業，也是共業的分類，比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人，是由不共業所感，但因彼此都是地球世界的人類，所以仍由共業所感。以此類推，同在一個國家的人民，也有千萬差別，乃至同在一個家庭，兄弟姊妹，也是各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。
這，就是佛教對於宇宙生命的**及其存在的看法。
聖嚴法師講述
2樓：殺即是渡
道教說的不錯~
道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,衝氣以為和。
這是廣義相對論. 道生一,說的就是奇點,一生二,就是氫核聚變,原子量為三的氫原子和原子量為二的氫原子結合，他們結合成為一個原子量為四的氦原子，剩餘的一個原子量成為中子釋放.
二生三,氦變鈹、鈹變碳、碳變氧......
無極生太極,太極生兩儀,
兩儀生三才,三才生四象,
四象生五行,五行生六合,
六合生七星,七星生八卦,
八卦生九宮,一切歸十方。
這是狹義相對論.
佛教稱我們的宇宙為娑婆世界,佛太深了....我只是悟了點.
只能給你解釋個 無 字.無指的是零體積,無限大質量.
一花一世界，一葉一菩提.對佛的認識每個人都不一樣,而且我也每天都不一樣.
**教,天主教.了不起啊~~~~最了不起的就是他了,耶和華哪老頭只花了6天就造好了這個世界.真棒~~
他說:“要有光!”立刻就有光。他把光明與黑暗分開,稱光明為晝,黑暗為夜。...........聖經看過了吧,就不多說了.
有時候我就是上帝,我說要有光,臥室就亮了,買個聲控開關就可以了.
3樓：匿名使用者
樓上的儒教和伊斯蘭給忘了
您好！我不知道您是否能看到這個留言，我父親目前是胃癌晚期，已經轉移到胰腺和脾臟，無法手術治療了，我
這種多處轉移的癌症，的確不能手術了。並且病情也很重了。無論手術與否 放化療與否，都應該吃藥 中藥 中西醫結合。這一條是肯定的。早期的話可手術，晚期手術是幫倒忙。晚期的話手術是無任何價值的，並且是起反作用，會更快。晚期擴散 轉移了，意思就是癌不是侷限於一個部位，身體的許多部位都有，血流中更多，這種情況...
您是否真正做到孔子所說的 仁
仁並不是一個太崇高太浮誇太遙遠的理想，仁是指在 當先 如今的生活狀態下，能使自己的生活處在它理應處的位置。仁的核心是忠恕和誠，忠恕包括己所不欲，勿施於人，以及己欲立而立人，己欲達而達人兩個方面，誠是指對待周圍的人和事物，都要把它們放在本來就該放的位置上去。仁不是一個最終的結果，而是一個過程。一個清晰...
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