1樓:sunny桉藍
徵,徵驗,即表現出來.
色,顏色,即臉色.
發,發出.
聲,主要指吟詠歎息之聲.
喻,明白,瞭解.
「徵於色,發於聲,而後喻」出自「生於憂患,死於安樂」(《孟子·告子下》),這幾句的意思是「徵驗於顏色,吟詠歎息之聲發之於聲音,這樣以後人們才瞭解他.」
說的是經受磨鍊的好處.
「生於憂患,死於安樂」一篇開頭先講了舜、傅說等六位歷史人物的經歷,從個別到一般,歸納出人要有所作為,必先受一番艱難痛苦的磨鍊的道理.
然後講道理,說上天要把大任降臨到某個人身上,一定會先讓他在思想、行為、生活諸方面經受艱苦的磨鍊.
然後接著講經受磨鍊的好處:「人恆過,然後能改;困於心,衡於慮,而後作;徵於色,發於聲,而後喻.」
即犯錯誤的好處在於能吃一塹長一智,內心困苦的好處在於能使人振作,不被人理解的若表現於顏色、發之於聲音,就能使人瞭解.
這是從個人的主觀方面談經受磨鍊的好處的.
接下來又從治國的角度談若國內沒有堅持法度輔佐君主的大臣,國外若沒有敵對的國家外來的憂患,就常遭滅亡的道理.
從而推出「生於憂患,死於安樂」的論點.
2樓:閒擲葡萄
別人憤怒表現在臉色上,怨恨吐發在言語中,然後你就會知道。
徵於色發於聲而後喻的而是什麼意思
3樓:匿名使用者
這裡的「而」的意思是:然後,則。
出自:戰國 孟子《生於憂患,死於安樂》
原文選段:
人恆過,然後能改;困於心,衡於慮,而後作;徵於色,發於聲,而後喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恆亡。
釋義:一個人,常常出錯,然後才能改正;心意困苦,思慮阻塞,然後才能奮發;(一個人的想法,只有)從臉色上顯露出來,在吟詠歎息聲中表現出來。然後才能為人們所瞭解。
一個國家,如果在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士,在國外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患,就常常會有覆滅的危險。
擴充套件資料
文中說一個人要成就大事,一定要經歷許多艱難困苦的磨鍊,只有經歷艱難困苦,經風雨,見世面,才能鍛鍊意志,增長才幹,擔當大任。安逸享樂,在溫室裡成長,則不能養成克服困難,擺脫逆境的能力,會在困難面前束手無策,遇挫折、逆境則消沉絕望,往往導致滅亡。所以他得出結論:
「生於憂患而死於安樂」。
「入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恆亡」寫的是死予安樂。如果在內沒有能幹的大臣時時注意修明法度,沒有敢於直諫的賢士處處提醒國君;在外又沒有足以與自己的國家抗衡、對自己的國家構成威脅的敵國,那麼國君便可以整日耽於安樂,而安樂的結果也往往就是國家的滅亡,這就是「死於安樂」的含義。
孟子主張仁政、王道,對為君闢土謀富、約國強戰的臣子,他貶斥為「民賊」,稱不仁不道而求富求強的國君為「富桀」、「輔桀」,而以用兵為能的慎子,被他激烈地譴責為「殃民」。
得知魯國將重用樂正子的訊息,竟然興奮得「喜不能寐」,不是因為樂正子能力超群、善於思考、博學多聞,而是由於「好善」。他認為這表明統治者有了好善的意向,會吸引許多有能力、有德行的賢人前來輔佐,於是仁政思想就有了實施的希望。
4樓:匿名使用者
而是順承連詞
困於心衡於慮而後作;徵於色發於聲而後喻
出自孟子<;告子下》-- 生於憂患,死於安樂。舜發於畎畝之中,傅說舉於版築之中,膠鬲舉於魚鹽之中,管夷吾舉於士,孫叔敖舉於海,百里奚舉於市。故天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。
人恆過,然後能改;困於心,衡於慮,而後作;徵於色,發於聲,而後喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恆亡。然後知生於憂患,而死於安樂也。
徵於色 → 求學問的態度要表現出認真嚴謹。
發於聲 → 有不懂的地方要馬上發問。
而後喻 → 才能理解正確的觀念與道理。
「徵於色發於聲而後喻」字面意思應該是:表現在臉色言詞中才能明白。
5樓:芥末留學
徵於色,發於聲,而後喻的翻譯是(一個人的想法,只有)從臉色上顯露出來,在吟詠歎息聲中表現出來。然後才能為人們所瞭解。
徵於色,發於聲,而後喻的喻是啥意思
6樓:匿名使用者
內心困苦,思慮阻塞,然後才能有所作為;這一切表現到臉色上,抒發到言語中,然後才被人瞭解。
7樓:呼顏張廖惜文
憔悴枯槁之色表現到臉色上,吟詠歎息之氣發於聲音,然後才被人瞭解。
這個是出於孟子
生於憂患
死於安樂
8樓:青影嵐華
知曉;明白 [know]
君子喻於義。——《論語·里仁》。皇疏:「喻,曉也。」
單足以喻則單。——《荀子·正名》。注:「喻,曉也。」
以喻客意。——《後漢書·杜篤傳》
徵於色,發於聲,而後喻。——《孟子·告子下》
又如:家喻戶曉;喻旨(知曉旨意);喻願(對某事明白並樂於為之);喻以利害;勸喻;不可以理喻
9樓:洛賢
而後喻 → 才能理解正確的觀念與道理。
喻:理解的意思
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