1樓：城市秋天
一、譯文
楊天一說：曾看見兩隻老鼠出洞，一隻被蛇吞下，另一隻瞪著眼睛如同花椒粒，非常怒恨，但它只是遠遠地盯著不敢向前。蛇吃飽了肚子，就蜿蜒地向洞內爬去；剛爬進一半，那隻老鼠猛地撲來，狠狠地死咬住蛇的尾部。
蛇怒，急忙退出洞來。老鼠本來就非常機靈敏捷，便飛快地跑了。
蛇追不上，又入洞。老鼠又跑回來和上次一樣咬住不放。就這樣蛇入鼠咬，蛇出鼠跑，像這樣反覆了好多次。
最後，蛇爬出洞來把吞下的死鼠吐在地上，那隻老鼠才作罷。它用鼻子嗅著自己的同伴，吱吱叫著悲鳴痛悼。繼而，用嘴銜著死鼠去了。
我的朋友張歷友為此寫了一篇《義鼠行》。
二、原文
楊天一言：見二鼠出，其一為蛇所吞；其一瞪目如椒，似甚恨怒，然遙望不敢前。蛇果腹，蜿蜒入穴；方將過半，鼠奔來，力嚼其尾。
蛇怒，退身出。鼠故便捷，欻然遁去。蛇追不及而返。
及入穴，鼠又來，嚼如前狀。蛇入則來，蛇出則往，如是者久。蛇出，吐死鼠於地上。
鼠來嗅之，啾啾如悼息，銜之而去。友人張歷友為作《義鼠行》。
三、出處
《聊齋志異》
擴充套件資料
一、創作背景
蒲松齡出生於書香世家，他早年也曾想借助科舉入仕，可惜屢試不第，只能以教書為生。他自幼便對民間的鬼神故事興致濃厚。據說，蒲松齡曾為了蒐集素材，在家門口開了一家茶館，來喝茶的人可以用一個故事代替茶錢。
藉助這個方法，蒲松齡蒐集了大量離奇的故事，經過整理、加工過後，他都將其收錄到了《聊齋志異》中。
二、作品賞析
《聊齋志異》一書揭露了當時社會的黑暗。政治腐敗、官貪吏虐、豪強橫行、生靈塗炭，都在《聊齋志異》中有所反映，揭示了人民痛苦生活的原因主要來自**汙吏。
三、作者簡介
蒲松齡（1640—1715），清文學家。字留仙，一字劍臣，號柳泉，世稱聊齋先生，淄川（今山東淄博）人。早年即有文名，但始終未中舉，直至七十一歲才援例為貢生。
長期為塾師、幕友，鬱郁不得志，所著文言短篇**集《聊齋志異》在中國文學史上有重要地位。亦工詩文，著作有《聊齋文集》《聊齋詩集》。
2樓：匿名使用者
天一言：見二鼠出，其一為蛇所吞；其一瞪目如椒，似甚恨怒，然遙望不敢前。蛇果腹，蜿蜒入穴；方將過半，鼠奔來，力嚼其尾。
蛇怒，退身出。鼠故便捷，【炎欠】然遁去。蛇追不及而返。
及入穴，鼠又來，嚼如前狀。蛇入則來，蛇出則往，如是者久。蛇出，吐死鼠於地上。
鼠來嗅之，啾啾如悼息，銜之而去。友人張歷友為作《義鼠行》。 楊天一說：
看見兩隻老鼠出來，其中一隻被蛇吞吃；其中（另）一隻眼睛瞪得象花椒的果實般大，好像十分憤怒，但遠遠望著不敢上前。蛇吃飽肚子，蜿蜒曲折地進洞；剛剛將蛇身經過了一半，另一隻老鼠跑來，用力咬嚼蛇的尾巴。蛇發了怒，退回身子出了洞。
老鼠本來就敏捷，很快就逃離。蛇追不到而回。等蛇想進洞時，老鼠又來了，如以前那樣去咬嚼。
蛇想進洞鼠就來，蛇岀洞就跑開，如此反覆好長一段時間。蛇只好出來，在地上吐岀死鼠。另一隻鼠馬上過來嗅嗅死鼠，啾啾地悲鳴著好像在哀悼嘆息，用口銜著死鼠而離去了。
朋友張歷友為這事作了一篇《義鼠行》的文章。
文言文<黠鼠賦>翻譯和原文
3樓：柳淑愛
蘇子在夜裡坐著，有隻老鼠在咬(東西)。蘇子拍擊床板，聲音就停止了，停止了又響起一次。(蘇子)命令童子拿蠟燭照床下，有一個空的箱型器具,老鼠咬東西的聲音從裡面發出。
童子說「啊，這隻老鼠被關住就不能離開了。」（童子）開啟箱子來看裡面，空空的一無所有。（童子）舉起蠟燭來搜尋，箱子中有一隻死老鼠，童子驚訝地說：
「老鼠剛才是在叫的，怎麼會突然死
了呢？以前是什麼聲音，難道是鬼嗎？」（童子）把箱子翻過來倒出老鼠，老鼠一落地就逃走了。就是再敏捷的人也措手不及。
蘇子嘆了口氣說：「怪了，這是老鼠的狡猾！（老鼠）被關在箱子裡，箱子是堅硬的、老鼠不能夠鑽透的。
所以（老鼠）是在不能夠咬的時候咬（箱子），用聲音來招致人來；在沒有死的時候裝死，憑藉裝死的外表求得逃脫。我聽說生物中沒有比人更有智慧的了。（人)能馴化神龍、捉住蛟龍，能用龜殼占卜、狩獵麒麟，役使世界上所有的東西然後主宰他們，突然被一隻老鼠利用。
陷入這隻老鼠的計謀中，吃驚於老鼠從極靜到極動的變化中，人的智慧在**呢？」 (我）坐下來，閉眼打盹，自己在心裡想這件事的原因。好像有人對我說「你只是多學而記住一點知識，但還是離『道』很遠。
你自己心裡不專心，又受了外界事物的干擾、左右，所以一隻老鼠發出叫聲就能招引你受它支配，幫它改變困境。人能夠在打破價值千金的碧玉時不動聲色，而在打破一口鍋時失聲尖叫；人能夠搏取猛虎，可見到蜂蠍時不免變色，這是不專一的結果。這是你早說過的話，忘記了嗎？
」我俯下身子笑了，仰起身子又醒悟了。（我）於是命令童子拿著筆，記下了我的文章
文言文翻譯
4樓：遠巨集在路上
翻譯：
因為士人讀書，第一要有志向，第二要有認識，第三要持之以恆。有志向就不甘心為下游；有見識就知道學無止境，不敢一得到自我滿足，如河伯的看到的海門，如井底之蛙的看天，都沒有認識的人了；一般的人就沒有不成功的事。這三者缺一不可。
5樓：匿名使用者
譯文：士人讀書，第一要有志向，第二要有見識，第三要有恆心。有志向則自己不甘心為下流；有見識則知道學無止境，不敢稍有心得就自滿自足，像河伯觀海，井蛙觀天，這都是沒有見識的人；有恆心則沒有成不了的事情。
這三件缺一不可。
原文出自《曾文正公全集》
6樓：碧根裹
出自曾鞏的 與王介甫第二書
古之人有行此者，人皆悅而恐不得歸之。
古時候的賢人有這樣的操行的，
老百姓都心悅誠服，唯恐不能歸附於他。
其政已熄而人皆思，而恨不得見之，而豈至於謗且怒哉！
即使賢人的政事已經終止，人們都還會懷念他，並且因為見不到而深以為憾，
又怎麼會遷怒而去毀謗他呢？
比懶作書，既離南康，相見尚遠，故因書及此，足下以為如何？
我一向懶得寫信，既然已經離開了南康，
相見還遠，因此就寫到這了，您認為怎樣？
7樓：c調隨語
《素書》安禮章：見已失者，慎將生；惡其跡者，預避之。
【張氏注曰】已失者，見而去之也；將失者，慎而消之也。惡其跡者，急履而惡鏱，不若廢履而無行。妄動而惡知，不若絀動而無為。
原文的意思是：見到損失，要警惕再次發生，見到（之前的）劣跡，應該預先（採取措施）去避免。
你這段話是後人對《素書》的註解。看到已經失去的，見到（損失）就讓它過去吧。而對於將要損失的，（應該）警惕並且消除（隱患）。
厭惡前人的事蹟，急著前行而犯錯，不如停下腳步不前行。輕舉妄動不如笨拙的（探索著）行動，即使沒有什麼成果。
我感覺這後人的註解太過複雜，畢竟讀書都是仁者見仁智者見智。文中惡鏱，因為鏱字沒有具體釋義所以是猜測翻譯的，希望有幫到你。
8樓：我是老夫子
文言文中的「耳」是什麼意思?
①《名》耳朵.《鄒忌諷齊王納諫》：「聞寡人之耳者,受下賞.」《陋室銘》：「無絲竹之亂耳.」《石鐘山記》：「事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?」
②《名》形狀像耳朵的東西.如「木耳」、「銀耳」
③《動》聽說；耳聞.《漢書·外戚傳》：「又耳曩者所夢日符.」
④兼詞,相當於「而已」,譯作「罷了」.《莊暴見孟子》：「寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳.」《赤壁之戰》：「荊州之民附操者,逼兵勢耳,非心服也.」
⑤《助》表示肯定.《察今》：「古今一也,人與我同耳.」《赤壁之戰》：「田橫,齊之壯士耳.」
⑥《形》位置在兩旁的.「耳門」、「耳房」.
翻譯文言文，翻譯文言文
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文言文翻譯，文言文翻譯
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