1樓：清風綠荷不自意
學員：請問在修止禪業處時，必須修四念處，可以嗎？會影響修入出息嗎？
瑪尊者：這個問題問得很不應該，把四念處和止觀分開。什麼叫四念處呢？我想問一問提這個問題的人。
學員：身念處、受念處、法念處、心念處。尊者：
對啊！現在有一種錯誤的理解，認為四念處就是在平時當中怎麼怎麼做，其實這只是四念處的一個部分。如果要修四念處，我想大家都看過《大念處經》吧？
有沒有？修四念處就要依照佛陀教導的《念處經》或《大念處經》，《大念處經》裡面佛陀怎麼教導的？第一種念處，第一種念處是什麼？
學員：身念處。
尊者：身念處其中的第一種業處是什麼？
學員：入出息念。
尊者：是不是修入出息念？如果你是入出息念，難道你不就是在修四念處嗎？
修四念處是身念處、受念處、心念處、法念處。這四種念處一共包括了二十一種業處，其中的身念處包括了十四種業處，第一種業處就是入出息念，第二種業處是四威儀，第三種業處是四種正知，第四種業處是厭惡作意也就是三十二身分，第五種業處是四界分別、四大，接著是九種墟觀，或者叫冢墓觀，是九種墳場的修行方法。入出息念是什麼？
現在大家在修止業培育定力，那不就是在修四念處其中的身念處嗎？為什麼把它分開？修四界分別也是這樣，修三十二身分也是這樣，修九種墓墟觀叫修不淨，這些都是屬於培育定力的方法。
而其中的修四種威儀和四種正知，包括了止與觀，講到了要修受、修心、修法，《清淨道論》很明確講到這些都是修vipassanà（修觀）的範疇，這個是一個次第，好像我們在修出息念，修入出息念可以一直完成四念處的修行。在《相應部
入出息相應》講到，如何把四念處和修入出息念結合起來的修行方法。其中我們現在一般講到的修止業處，也就是佛陀在《大念住經》裡面講到的第一種業處，十四種身念處的第一種業處，當他修到入出息念，這種業處是以達到第四禪為成就的，再修其它的業處，是這樣的，如果我們去看這部經的《義注》就會很清楚。然後接著的兩種業處，四威儀就是在我們行（走）、站立、著、躺臥都修習。
如果是修止就修止，如果是修觀就修觀。然後到了受念處、心念處，完全就是修觀的範圍。再修法念處，法念處其實就是在修心所。
法念處又可分為五種業處：第一種是觀照五蓋的，第二種是觀照五蘊的，第三種是觀照六處的，第四種觀照七覺支的，第五種是觀照四聖諦的；身念處14種，受念處1種，心念處1種，16種，再加上（法念處）5種，一共21種。這21種是修行四念處裡的具體的修法。
四念處是從所緣（觀照物件）上來分為4大類。其實還是離不開五蘊，身念處就是以色蘊為主，如果是要修止業處培育定力，那是以概念為主，受、心、法，其中的心是識蘊，受是受蘊，而想蘊、行蘊是屬於法念處。所以觀照的物件還是五取蘊，不要把四念處與止觀分割開來。
修戒定慧是從次第上來分，修四念處是從所緣上來分，它還是一樣的，不要認為我修四念處，我走路的時候，就知道腳步的“動、動、動”，這不叫修四念處。不要窄化了四念處的修行方法，如要透徹的瞭解的話，我們應當要了解經典裡面，完整的看，不要斷章取義的看。不要抽其中一段，然後就說這個叫四念處，否定其它，這個要注意。
2樓：匿名使用者
1·是即修習四念住，唯此一途，
能引導眾生，至於清淨；
能克服憂悲苦惱，消除痛苦悲傷；
能不待時節，實踐正道，作證滅諦。
2·什麼是四念住?
［1］彼，以知其（身）為驗，觀照、思維比較（其身），於之集中貫注，勤持不懈，勢成無間，直至具足正知正念正想，直至具足正智；乃得消除樂欲，厭離世間。
［2］彼，以知其（受）為驗，觀照、思維比較（其受），於之集中貫注，勤持不懈，勢成無間，直至具足正知正念正想，直至具足正智；乃得消除樂欲，厭離世間。
［3］彼，以知其（心）為驗，觀照、思維比較（其心），於之集中貫注，勤持不懈，勢成無間，直至具足正知正念正想，直至具足正智；乃得消除樂欲，厭離世間。
［4］彼，以知其（法）為驗，觀照、思維比較（諸法），於之集中貫注，勤持不懈，勢成無間，直至具足正知正念正想，直至具足正智；乃得消除樂欲，厭離世間。
3·《身、受、心、法，之諸念處法·>………
………………
《念處·身·造作及運作，動中禪·>〔觀禪〕
複次，彼，
前進後退：依正智，覺知身造作、運作；
前瞻後視：依正智，覺知身造作、運作；
屈伸俯仰：依正智，覺知身造作、運作；
穿衣持物：依正智，覺知身造作、運作；
吃喝嚼咽：依正智，覺知身造作、運作；
大便小便：依正智，覺知身造作、運作；
行站坐臥：依正智，覺知身造作、運作；
睡醒語默：依正智，覺知身造作、運作；
（入息出息：依正智，覺知身造作、運作；）
（修習正思維：“我知此身行，覺知、學習整個身心之造作、運作”；）《正意行》
（修習正思維：“我知此身行，停止身心集諦苦諦之造作、運作”；）
（修習正思維：“我知此身行，生起身心道諦滅諦之造作、運作”；）
（凡如此身，動作靜止，往來遊行的身觸，依正智，皆這樣於此念處，如實感知、如實覺知、如實觀照。）
（凡如此身，動作靜止，往來遊行的身觸，其時，於此造作、運作，依據四諦，如實思維、如實比較。）
《圓滿四念住·0·正思維引導抉擇·>〔觀禪〕
（彼，這樣，修習正思維，與“自己”的潛意識對話，以達成抉擇意願的行向：
〈1〉彼，觀照、思維比較：造作、運作，之時，對“自己”說：“願”、“我”、“要”，“知”、“觀照”或“思維比較”：“此（身）”的，名色和行向，及其，法和造作、運作的，感知、覺知；
〈#〉“於此，知或思維比較，之時”，
〈2〉彼，觀照、思維比較：諸抉擇法，之時，對“自己”說：“願”、“我”、“要”，這樣，“停止”、“止滅”：
於“此（身）”一切沉淫執著之造作、運作；“停止”、“止滅”：一切境界、世間、世界；
〈3〉彼，觀照、思維比較：諸抉擇法，之時，對“自己”說：“願”、“我”、“要”，這樣，“生起”、“造作”、“運作”：於“此（身）”一切清晰（明）了與解脫之造作、運作。
）（彼，以此正思維引導抉擇，斷其貪憂（造作、運作），能有、善作，觀照、思維比較。）
《圓滿四念住·1·觀、察：念處·>〔觀禪〕
彼，這樣，
以知其內（身）為驗，觀照、思維比較（其身），
以知其外（身）為驗，觀照、思維比較（其身），
以知其內和外（身）為驗，觀照、思維比較（其身）。
《圓滿四念住·2·觀、察：念處諸法·>〔觀禪〕
彼，這樣，
以知其（身）為驗，觀照、思維比較（其身）的“生起”，
以知其（身）為驗，觀照、思維比較（其身）的“止滅”，
以知其（身）為驗，觀照、思維比較（其身）的“生起”和“止滅”。
《圓滿四念住·3·念處修神足·>〔於觀達成定止於其上，為止禪〕
彼，這樣，以知其（身）為驗，觀照、思維比較（其身），於之集中貫注，勤持不懈，勢成無間，
直至於，觀照、思維比較，此二者修成能，清晰（明）了“此（身）”，於諸造作、運作，具足正知正念正想。
直至修成只有於，觀照、思維比較，此二者所成正知正念正想，的境界，於諸造作、運作，具足正智。
（直至於，內心，安立、安定、專一，於這樣定。）〔於觀照之上達成定止之力。**於《念身經》〕
乃能斷執著世間之念，之思維。
得消除樂欲，厭離世間。
於現法中，通達、作證、具足、自在無惑而住。
《圓滿四念住·4·念處、諸法·>〔觀禪〕
彼，應這樣
以知其（身）造作及運作為驗，觀照、思維比較（其身）造作、運作的狀態。
以知其（身）造作及運作為驗，觀照、思維比較（其身）法的狀態。
………………
………4·（
（1）彼，凡修四念住，在動作靜止，往來遊行時，
於之正確建立，於之集中貫注，勤持不懈，勢成無間，於之專修、散修，
應得圓滿七覺支：
彼，這樣，於四念處建立，不忘失，
〈1〉其時，孤寂獨處中，這樣於此念建立，不忘失時，即初入念住覺支；
於所生念住覺支，集中貫注，勤持不懈，修習圓滿，於諸造作、運作，具足正知正念正想，正智，具無量念根《五根五力》。即是念住覺支。
〈2〉其時，於無量念根，以，觀照、思維比較，抉擇、審察，所聞四諦法時，即生擇法覺支《尋》；
於所生擇法覺支，集中貫注，勤持不懈，修習圓滿，能勢無退轉。即是擇法覺支。
〈3〉其時，於擇法覺支，修習圓滿，勢無退轉時，即生精進覺支《伺》；
於所生精進覺支，集中貫注，勤持不懈，修習圓滿，能生根塵喜，具無量勤根《五根五力》。即是精進覺支。
〈4〉其時，於精進覺支，修習圓滿，生根塵喜時，即生喜覺支；
於所生喜覺支，集中貫注，勤持不懈，修習圓滿，能生識喜，於身寂，心寂。即是喜覺支。
〈5〉其時，於喜覺支，修習圓滿，生識喜，身寂，心寂時，即生輕安覺支；
於所生輕安覺支，集中貫注，勤持不懈，修習圓滿，身寂，心寂，能生樂，生樂能生心定。即是輕安覺支。
〈6〉其時，於輕安覺支，修習圓滿，身寂，心寂，能生樂，生樂能生心定時，即生定覺支；
於所生定覺支，集中貫注，勤持不懈，修習圓滿，能生心定，為，善作觀照、思維比較者，具無量定根《五根五力》。即是定覺支。
〈7〉其時，於定覺支，生心定，為，善作觀照、思維比較者時，生舍，即生舍覺支；
於所生舍覺支，集中貫注，勤持不懈，修習圓滿，能生無所有。即是舍覺支。
）（2）彼，凡修四念住，應得作證兩種滅之一：
或於當身，證得甚深微妙的漏盡智。
或於當身，仍有殘餘執惑，證得於此世界，不再返還。
彼，凡修四念住，（只要七年），應得作證兩種滅之一：
或於當身，證得甚深微妙的漏盡智。
或於當身，仍有殘餘執惑，證得於此世界，不再返還。
彼，凡……（且不說七年，只要六年，五年，四年，三年，二年，一年）……。
彼，凡……（且不說一年，只要七個月，六個月，五個月，四個月，三個月，二個月，一個月，半個月）……。
彼，凡……（且不說半個月，只要七天）……。
5·此即為何說：
是即修習四念住，唯此一途，
能引導眾生，至於清淨；
能克服憂悲苦惱，消除痛苦悲傷；
能不待時節，實踐正道，作證滅諦。
蓮花對佛教意味著什麼，佛教中蓮花的意義是什麼？
心先生活 在翻讀佛經書籍時，人們又常常會見到佛經把佛國稱為 蓮界 把寺廟稱為 蓮舍 把和尚的袈裟稱為 蓮服 把和尚行法手印稱為 蓮華合掌 至於和尚手中使用的 念珠 也是用蓮子串成。佛經說，用蓮子作念珠比用槐木珠要好，同樣掐念一遍，所得之福，可多 千倍。蓮花與佛教的淵源極深，可以說有佛教的地方就會有蓮...
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