1樓：逗比逗無悔
地理的文意是大地山河動植的理則。
出處：《易傳·繫辭傳上·第四章》
原文：仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；
譯文：上則觀察天上日月星辰的文采，下則觀察大地山河動植的理則，所以知道晝夜光明幽晦的道理。
《繫辭》是這7種論述中思想水平最高的作品，《繫辭》中引用了不少孔子的論述，應當經過了孔子以後儒家的整理，可以說《繫辭》是先秦儒家認識論和方**的集大成。
擴充套件資料
《易傳》是一部古代哲學倫理著作，屬於戰國時期解說和發揮《易經》的**集，眾多學者考證今本受道家陰陽家思想影響相當多，儒家倫理色彩較濃，而帛書本陰陽家自然色彩濃厚。
《易傳·繫辭》總論了《易經》大義，是闡發和總結《周易》的論述中思想水平最高的作品，文中引用了不少孔子的論述，可以說是先秦儒家認識論和方**的集大成。
賞析：文章強調了宇宙變化生生不已的性質，強調提出了“居安思危”的憂患意識。它認為“湯武革命，順乎天而應乎人”，肯定了變革的重要意義，主張自強不息，通過變革以完成功業。
同時，它又以“保合太和”為最高的理想目標，繼承了中國傳統的重視和諧的思想。
2樓：匿名使用者
“仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故”。仰觀、俯察、知幽明，其實省略了主語。
天文指的是天上的日月星辰這些天象紋理。古人通過仰觀天文，以易學的根本思想和根本規律性來研究天象與四時的變化，就形成了天文曆法之學。中國過去的星象之學中，往往都是把天上的星象變化和地上的人事變化結合起來的。
在漢代的易學系統裡面，尤其是孟喜、焦延壽、京房這一系列易學代表人物的學術裡面，這些內容是非常豐富的。“天人合一”理念也是在漢代提出來的。這可不是我們現代意義上籠統的、表示人與自然和諧的 “天人合一”概念。
在漢代，這個概念是很明確、很實在的，比如把天上的“五星”與人倫“五常”進行直接聯絡，哪顆星代表仁，哪顆星代表義，哪顆星代表禮，諸如此類，都是一一對應的。雖然這個理念看起來有點僵化，但是在中國古代的星象學裡面，實際運用起來又是非常普遍的，有時候還會意外地促成了一些自然科學上的探索和發現。
地理指的是山川河流、地形地貌。俯察地理，就產生了中國的堪輿風水之學。對傳統文化不是很瞭解的人，往往會認為堪輿風水是迷信，實際上，堪輿風水學是中國古代真正的地理學，是真正的自然科學。
只不過，中國古代的科學，尤其在天文地理方面的科學，往往和命理、**、鬼神這些觀念聯絡在一起，大家就感覺是披了一層迷信的外衣。其實，這些東西都是有一定道理的。
主體意思是人物達到了通靈萬物的境界。
希望對朋友有所幫助。
《周易》：“易與天地準，故能彌綸天地之道．仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故．原始反終，故
3樓：流墨
我們祖先留下的文獻中，最早出現“地理”一詞的是公元前5世紀成文的《易?繫辭》，裡面有“仰以觀於天文，俯以察於地理”的文句．東漢思想家王充對天文、地理有相當深入的研究，他的解釋是：“天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理．”在西方，公元前2世紀，古希臘學者埃拉托色尼第一次合成了這個術語，意思就是“地理”或“大地的記述”，並寫出了西方第一本以“地理”命名的專著《地理學》．
故選：a．
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