為什麼說道德是修身之本，為什麼說誠信是做人之本？

1樓：匿名使用者

人們常說，欲立身，先立品，人無品不立。縱觀中華民族五千年的文明史，人們推崇讚頌的、難以忘懷的是那些道德高尚、操守潔淨的人。如堯、如舜、如屈原、如包拯、如**穆、如文天祥……人之與品德，猶如土地與水。

土地失去了水，就變成一片焦土；人沒有了品德，就變成行屍走肉。地勢低窪之處水最充盈，品德高潔之士人最敬仰。優良的品德是人的立身之本。

人要有智慧與才能，更要有良好的修養與品德。考核國家公務員，“德、能、勤、績”四個方面，德是第一位的，能是第二位的。因為德是一個人的靈魂。

司馬光曾這樣評價人的德與才：德才兼備，稱之為聖人；無德無才，稱之為愚人；德勝過才，稱之為君子；才勝過德，稱之為小人。我們都知道蕭何、張良、韓信稱作“漢初三傑”，為什麼沒有陳平呢？

是人們吝惜這一個“職稱”名額？顯然不是，因為“漢初三傑”稱號是後人追加的，此時陳平早已作古，不會再和時人爭待遇。是功勳不夠卓著？

更不是。有一個成語“六出奇謀”，就是指的陳平曾為高祖劉邦六出奇計，其中用的反間計，離間了項羽與范增的關係，為西漢的建立立下汗馬功勞。究其原因，主要是“德”上欠缺，盜嫂、受金的“腐敗行為”與“傑”的稱號實在是不相匹配。

與陳平相比，四歲讓梨的孔融、7歲破甕救友的司馬光，顯得微不足道，而他們的故事卻代代相傳，就在於他們的故事體現了中華民族的傳統美德，傳萬世而鑄人品，蕩正氣而震四海，已成為我們偉大民族寶貴的精神財富。

再拿李真與郭秀明相比較：李真，28歲當上省領導祕書，在7年間躍升至正廳級的省國稅局局長；少年得志，前程似錦，其才華自然是翹楚不凡，這一點我們肯定不會懷疑。為什麼不可一世的李真會因福得禍，38歲就被“雙軌”，二審被判死刑？

原因就在於“德”出了問題。私慾膨脹，作風敗壞，飛揚跋扈，仗勢壓人，招搖撞騙，有些所作所為不僅一點道德都不講，甚至沒有人性。等待他的只能是正義的槍聲。

而郭秀明，只不過是一名村黨支部書記，我們黨的一名十分普通的基層幹部，可他去世後，村民們自發連夜在村口為郭秀明樹起了"功德碑"。原因就是人們從他身上看到了共產黨人“先天下之憂而憂、後天下之樂而樂”的崇高品質，為了改變惠家溝村惡劣的生態環境和貧窮落後面貌，讓群眾早日過上富裕日子，他毅然捨棄自家富裕的小日子，毛遂自薦當村黨支部書記，八年的時間裡，他忍受著病痛的折磨，全身心撲在集體的事業上，帶領群眾自力更生，艱苦創業，兩次建校，四次修路，綠化荒山，平整土地，使昔日封閉、貧窮的小山村逐步走上了文明富裕之路。他以自己的羸弱之軀，廢寢忘食，不畏艱辛，任勞任怨，苦幹實幹，忠誠地履行著自己的職責，忘我地實踐著共產黨人的宗旨，用生命譜寫一曲當代共產黨人可歌可泣的創業之歌、奉獻之歌。

這樣的人人民永遠不會忘記，正所謂“大德如生”。

我們中華民族歷來是一個重信尚德的民族，在我們的生活中，“美德是我們行路的手杖。”（英國詩人布萊克《老牧人之歌》）在社會，遵守社會公德，你會贏得朋友；在工作崗位，恪守職業道德，你會贏得信任；在家庭，良好的家庭美德，你會享受幸福。在社會經濟不斷繁榮的今天,人們的社交範圍越來越廣,社交活動越來越多,種種向道德防線所發動的“進攻戰”時有發生。

只有心地高潔、行為清白，才能一身正氣走四方。冰心還曾說過，“坦坦蕩蕩的胸懷和良好的情緒是一門超級養生術”。的確如此，心地無私，光明磊落，精神上沒有負擔，自然活得沉穩，睡得踏實，也不失為一條養生之道。

前蘇聯教育學家凱洛夫在他的理論專著《教育學》中指出：“人並不是生來就具有道德上的信念、情感和行為習慣，這一切都是在生活和教育的過程中獲得的。”我們要培養自己優良的品德，就必須堅定自己的理想信念，以道德作準繩，規範我們的思想與言行，從教育中汲取道德營養，在生活中修正自己行為，不斷錘鍊自己的品德，只有這樣才能成為一個道德純淨聖潔的人。

誠然，時時、處處、事事都用道德規範來約束自己，的確也不是一件很容易的事。需要付出理智和胸懷，付出勇氣和意志，甚至要飽受痛苦和磨難。但這就像買衣服，如果購買的是一件便宜的服裝，付錢的時候是高興的，但每次穿起它時會感到不舒服。

而如果購買的是高質量的服裝，在付錢時會覺得心痛，可每次穿起它時會感到順心、體面。一個道德高尚的人，就像高質量的服裝，品位高、受人敬，不僅享受人生的愉悅，而且充分感受生活的美好。

“君子務本，本立而道生。”做人，就必須把“德”放在第一位，儘管不一定能使自己偉大,但一定可以通過道德的完善使自己的人格變得高尚起來。

2樓：小棋子動漫社

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”孔子說：“人能夠存活得好是因為有合於生生不息之道的正直的本性，如果偏離了、亡失了正直的本性，那隻能是暫時地僥倖避免劫難，苟且活著而已。”

人和樹木一樣頂天立地，都得正直立於地面活著，稍有偏斜或彎曲，如不扶正，久了就難成材了。人有正直的本性，也是合乎中庸之道的，其實是人能夠存活以至於繁榮的根本，天地、生命、萬物何嘗不也是要合乎宇宙執行的規律、生生不息之道的呢？如果人忘了自己的性命是來自於天道，捨本逐末，一味地追求世間的物質享樂，那就背道而馳了，就要自作自受了。

因為“人之生也直”，這也有護守著秉賦於天道的性命，不可偏離的意思。沉溺、安逸於物質享樂，就已經是偏離太遠了。物質享樂看似現實恰是虛幻，其實就是“罔”生，就是“幸而免”。

生命真正的快樂不假外求，應該就是先天已具足的正直的本性，在道中自得其樂。

孔子曾經和魯哀公的一段對話，也說明了人之生也直，要以德修身。

孔子說：“現在的人可以分為四類：庸人、士、君子、賢人。”

魯哀公問孔子說：“請問怎麼樣的人可以叫做庸人呢？”孔子說：

“所謂的庸人，是說嘴裡不能說好話，心裡不知道憂慮，不知道選擇賢人善士寄託自身並藉以除去憂難，行動不知道該做什麼，七情六慾支配著自己，這樣的人就可以叫做庸人了。”

魯哀公說：“很好，那麼什麼樣的人可以叫做士呢？”

孔子說：“所謂的士，是指他雖然不能全部知道做事的方法，但是還能夠有所遵循；雖然不能把事情做的十全十美，但是肯定有所處置。所以他不追求知識的淵博，而追求知識的正確；不追求語言的冗雜，而追求所說的話正確；不追求行為的雜多，而追求所做的正確。

”魯哀公又問：“那麼怎樣才算是君子呢？”

孔子回答說：“說話忠誠守信，但是內心不以為這是什麼了不起的品德；做事講究仁義，但是並不以此為驕傲；思慮明通，但是言辭上並不爭強好勝，所以他舒舒緩緩的不怕別人可以趕得上，這就是君子。”

魯哀公說：“說得對極了！您能告訴我怎樣就可以算是賢人嗎？”

孔子回答說：“賢人是說，他做事合乎規矩，但又不違反他的本性；言論足以做天下的表率，但是又不會因此而損害到他自身；富有天下卻並不蓄積財物，財物可以施捨給他人，但並不擔心自己貧苦，這樣的人就可以叫做賢人了。”

也許站在精神，物質文明高度發達的21世紀，當我們翻開歷史的畫卷，去研讀，去感受幾千年前，祖先們的思維方式和道德準則，一定會有很多人覺得“土”，但是如今的中國迫切需要這樣的一種傳統的禮教加以約束，混亂的價值取向，拜金的社會潮流，貧瘠的文化涵養，道德底線的崩潰，讓人們的誠信體系一次又一次觸控警戒線，處處充滿了質疑的聲音和不信任的眼神，甚至少數不法分子竟在人們賴以生存的食品中大做文章，犧牲他人生命健康，牟取暴利。

中國傳統文化以追求道德作為人的根本，追求人的道德完善，君子和賢人則是儒家設計的理想人格。他們雖然代表了不同的道德境界，但卻都是道德完善的人，而這也是他們與庸人和士的根本不同。因此，儒家提倡要以德修身，通過道德來提升自己、完善自己，達到君子和賢人的境界。

這，也是現代中國急需提倡的，是作為年輕人所應該思考與效仿的。

簡述修身為本的重要性,為什麼說它是儒家思想的核心？

3樓：吃不了兜著走

修身的意義。孔子主張，在一定的物質生活條件下，要把追求理想人格，作為人生各種需求中的

專一屬種高層次的需要。他認為，即使在物質生活艱苦的情況下，只要有一種高尚的精神追求，仍然可以生活得樂觀愉快、奮發有為。孔子在稱讚學生顏回時說：

“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也！”在談到自己時則說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

不義而富且貴，於我如浮雲。”孔子提倡“修己”、“克己”和“慎獨”，孟子主張“養身”、“養性”和“養氣”。儒家認為，為了國家的興旺發達與國泰民安，“自天子以至庶人，皆以修身為本”，強調“修身”是齊家、治國、平天下的前提和基礎。

儒家還認為，“其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”就是說，每一個人的道德修養猶如樹的根，國家的興旺猶如茂盛的枝葉，如果樹根枯萎了，又怎麼能有茂盛的枝葉？強調個人的修身養性關乎國家的繁榮昌盛。

4樓：山有風

身體是你活著的本錢，就這麼簡單。

為什麼說誠信是做人之本？

5樓：賀顯華老師

1、誠信的含義、

誠者，真誠、真實；信者，誠實、不欺。誠信者，誠實而守信也。誠信，作為中國古代的道德規範，歷來為人們所推崇和提倡。

儒家以“誠”為自然界和人類社會的最高道德範疇，認為“誠者，天地之道也，思誠者，人之道也”（《孟子·離婁上》），認為“禮所以觀忠、信、仁、義也……信所以守也”（《國語·周語上》）。孔子認為“信”是朋友之間交往的重要準則，把“信”作為“仁”的重要表現之一，要求“敬事而信”，“謹而信”。後來的儒學家們發展和完善了孔孟的“誠”和“信”，他們將“誠”視為“聖人之情”，是至靜至靈寂然不動的“心”（精神）（唐·李翱）；將“誠”用以為至高無上的宇宙本體，認為“誠者，聖人之本。

大哉乾元，萬物資始，誠之源也”（北宋·周敦頤）；甚至認為“誠”這一精神實體有化生萬物的作用：“誠者，自成也，而道自道也。誠者，物之始終，不誠無物”（《中庸》），以“誠”為宇宙的一般規律，並以“知”“行”關係去闡述“誠”與“明”的關係（明末清初·王夫之）。

總之，在中華民族幾千年的文明史中，誠信始終作為一種“善德”為社會各階層所推崇；誠信之光始終普照著人類從矇昧走向文明，從農耕文明走向商業文明。

2、誠信缺失的危害

子曰：“人而無信，不知其可”。對個人而言，誠信乃立人之本，是做人處世的基本準則，是每個公民正確的道德取向。

從修身的角度看，誠信是人內心升起的太陽，可以照亮自己，也可以溫暖別人；誠信是一把金鑰匙，可以開啟人的心鎖，也可以開啟知識和財富的大門；誠信綻放著生命之美，生活因它而多姿，人生因它而多彩。對企業而言，誠信是其賴以生存的根本；對城市而言，誠信等同於它發展的機遇；對國家民族而言，誠信是其繁榮昌盛、自強自立的基礎。而一旦誠信缺失，危害甚大。

墨子云：“志不強者智不達，言不信者行不果。”言一朝不信，人就會失掉立身之本，企業就會失掉生存之根，城市就會失掉髮展之機，國家民族就會失掉興盛之源。

老子曰：“輕諾必寡信，多易必多難。”誠信是市場經濟持續發展的道德基礎。

一旦誠信缺失，社會上便會欺詐成風，市場混亂，道德淪喪，人心惟危。當今社會，假冒偽劣商品氾濫，假文憑假學歷盛行，假政績假數字屢禁不絕，信用欺詐防不勝防，假新聞假廣告層出不窮，正是誠信缺失的具體體現。據悉，中國每年因為信用缺失而導致的直接和間接經濟損失高達5855億元，相當於中國年財政收入的37%，中國國內生產總值每年因此至少減少兩個百分點。

由此可見，誠信的缺失，將會影響社會的發展，阻礙人類文明的程序。

3、現代誠信是對傳統誠信的傳承與超越

作為中華民族的傳統美德，誠信和其它優秀文化傳統一樣，不同時代有不同的特點，每一個時代都會賦予它不同的內涵，都會為它打上政治、經濟和階級的烙印。作為一種道德規範，現代誠信既是對傳統誠信的傳承，又是對傳統誠信的發展和超越。和傳統誠信相比，現代誠信有如下特點：

一是調整社會生活的內容更為廣泛。傳統的農耕社會，是自給自足的自然經濟。由於生產力發展水平的限制，交通落後，資訊閉塞，人的活動範圍很小，人與人之間交冬天的範圍很窄，交往的頻率很低。

除了少數經商的人群外，社會生活的主體人群之間的交流一般是侷限於親戚、朋友和熟人之間。而誠信作為一種道德規範，它調整的是人與人之間的交流與交往，如果調整主體缺失，這種規範對社會生活的作用也就降價。曾子曰：

“與朋友交而不信乎？”《禮樂記》雲：“著誠去偽，禮之經也。

”可見，在古代，儒家所推崇的“信”也多是朋友之“信”，在“修身，齊家，治國，平天下”的儒家大義中，“信”在很大程度上侷限於“修身齊家”這一層面上。現代社會，社會生產力水平大大提高，資訊暢通，交通方便，人類社會逐漸由農耕文明走向商業文明，人與人之間的交流範圍擴大，交流的機會增多，交流合作的形式逐漸多樣化，交流的物件也由熟悉的人群擴充套件到陌生的人群。特別是在全球一體化的今天，資訊網路化，經濟全球化，人與人之間，企業與企業之間，團體與團體之間，城市與城市之間，國家與國家之間交流與合作日益頻繁。

誠信這一道德規範所調整範圍已擴充套件到社會生活的方方面面，小到熟人朋友的日常生活交往，大到國家政治經濟組織之間的交往與合作。現代誠信已超越了傳統意義的誠信，具有了更深廣的內涵，已從“修身齊家”的層面擴充套件到“治國平天下”的層面。中國共產黨“十六大”提出了實行依法治國和以德治國相結合的治國方略，其中“德”的重要內容便是“誠信”。

二是誠信缺的危害更大。由於農耕文明時代人們的交流多限於親戚朋友熟人之間，傳統誠信只是居於“修身齊家”的層面，誠信的缺失往往是傷害親戚朋友熟人的感情，失朋友之“義”，是個人修養的缺失，是道德取向的偏差，是人性的墮落。而現代誠信一旦缺失，不但個人失去立身之本，而且還會影響一個企業、一座城市、一個國家民族的生存和發展。

一言足以興邦，一諾豈止千金。一次金融詐騙，可導致上億的資金流失；一紙合同不履行，會使一個企業破產；一言承諾失信，可使一個國家威信掃地。

為什麼說道德是修身之本，為什麼說誠信是做人之本？

為什麼說誠信是做人之本，“誠信，為人之本。”指什麼？

為什麼說道德是用來約束自己的，而不是用來要求別人的

一說道廣州想到什麼，為什麼說吃在廣州

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