1樓：匿名使用者
而其善之不足以為法，（孔子）把其中好的但是不滿足作為標準的，壞的不滿足成為教訓的，於是也刪去。刊，刮書簡《詩集傳序》宋·朱熹 或有問於餘曰：「詩何謂而作也？
」餘應之曰：「人生而靜，天之性也；感於物而動，性之慾也。夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡而發於諮嗟詠歎之餘者，必有自然之音響節奏，而不能已焉。
此詩之所以作也。」曰：「然則其所以教者，何也？
」曰：「詩者，人心之感物而形於言之餘也。心之所感有邪正，故言之所行有是非。
惟聖人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教。其叵感之之雜，而所發不能無可擇者，則上之人必思所以自反，而因有以勸懲之，是亦所以為教也。昔周盛世時，上自郊廟朝廷，而下達於鄉黨閭巷，其言粹然無不出於正者。
聖人固已協之聲律，而用之鄉人，用之邦國，以化天下。至於列國之詩，則天子巡守，亦必陳而觀之，以行黜陟之典。降自昭、穆而後，寖以陵夷，至於東遷，而遂廢不講矣。
孔子生於其時，既不得位，無以行帝王勸懲黜陟之政，於是物舉其籍而討論之，去其重複，正其紛亂。而其善不足以為法，惡之不足以為戒者，則亦刊而去之；以從簡約，示久遠，使夫學者即是而有以考其得失，善者師之，而惡者改焉。是以其政雖不足行於一時，而其教實被於萬世，是則詩之所以為教者然也。
」曰：「然則國風、雅、頌之體，其不同若是，何也？」曰：
「吾聞之，凡詩之所謂風者，多出於里巷歌謠之作。所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟《周南》、《召南》，親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其發於言者，樂而不過於淫，哀而不及於傷，是以二篇獨為風詩之正經。
自《邶》而下，則其國之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發者，有邪正是非之不齊，而所謂先王之風者，於此為變矣。若夫雅、頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之詞，其語和而莊，其義寬而密，其作者往往聖人之徒，故所以這萬世法程而不可易者也。至於雅之變者，亦皆一時賢人君子，閔時病俗之所為；而聖人取之。
其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，猶非後世能言之士所能及之。此《詩》之為經，所以人事浹於下，天道備於上，而無一理之不具也。」曰：
「然則其學之也，當奈何？」曰：「本之二《南》以求其端，參之列國以盡其變，正之於雅以大其規，和之於頌以要其止，此學詩之大旨也。
於是乎章句以綱之，訓詁以紀之，諷詠以昌之，涵濡以體之；察之情性隱微之間，審之言行樞機之始；則修身及家，平均天下之道，其亦不待他求而得之於皮矣。」問者唯唯而退，餘時方輯《詩傳》，因悉次是語以冠其篇雲。淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹書
2樓：水果糖甜妮
有人問我說、做什麼而作的詩。我回答他們說、人生而靜、自然的特性、感於物而行動、性的目的。既然有想了、就不能不思考。
既有想了、就不能不說。既有說了、是語言所不能盡、你發自諮嗟詠歎的剩下的人、必有自然的音響節奏（節奏）而不能就算了。這首詩說的寫的。
說、那麼他們用來教是什麼意思。說、詩人、人心中的感物而形於言的多了。心之所感而邪正，所以說的顯現有是非。
只有聖人在上、就他所感的人沒有不正，而他的話都足以成為教育。他們有的感的雜、而所發不能沒有可選擇的、就上的人一定會想辦法從反、因而有以鼓勵懲罰的，這也正是教育的。從前周朝興盛的時候，上自郊廟朝廷而下一直到鄉里閭巷、他的話純粹而不出於正的、聖人已經協的聲律、而用的鄉下人、用的國家、以化天下。
至於列國的詩，那麼天子巡狩、也必須陳述而觀之、以行升降的典。從穆後、再以衰落。至於東遷、而放棄不講了。
孔你出生在這個時候，既不能位、無法進行升降的政於是特舉其登記並討論它、去其重複、正的糾紛、而其善的不足成為法、厭惡的不足以為戒的人、也就是修改而去的、以簡約、看長遠、使學習者即是就有以考其得失、好的老師的，厭惡的改了。因此，他們正走在一個雖然不足以時、而其教育實際上被在萬世、這是詩之所以能成為教育的原因。說、那麼國風雅頌之體、其不同如果是，是什麼原因。
說、我聽說他、凡詩所說的風的、多出於里巷歌謠的作、所謂男女一起歌頌、各言其情的原因。只有周南昭南親被文王的教化以成德、而人都有以得其性情之正、所以他的頭髮在說的、快樂而不超過過度、哀而不達到傷、因此而篇僅僅是《詩經》的經典。自邶而下，那麼國家的治亂不同、人的賢能與否也不同、其所感而發的、有邪正是非之不齊、而所謂先王之風的、在這裡變了。
至於《雅》、《頌》之篇、就都成周之世、朝廷郊廟樂歌的話、她對和諧而莊、他的仁義寬厚而密、其作者往往聖人之徒，本來是為萬師法程而不可改變的原因。至於雅的變化的人、也都是當時賢人君子、閔時病一般人所為，而聖人取之、他的忠厚側怛之心、陳述好的意、尤其是後世能言之士所能及的。這首詩的經營、所用人事浹於天下、天道備在上、而沒有一個合理的不具備的。
說、那麼他學的是該怎麼辦。說、本的兩個南來求其端、參考各國以盡其變、正的於雅來大其規模和他在頌來要他停止、這學詩的主要原因。於是在章句以綱的、訓詁以紀之、吟詠以發達的、涵濡以整體的、觀察的性情隱微之間、審的言行樞機之始，就修身及家、統一天下之道、也不需要有其他的要求而得到的在這裡了。
問的人唯唯諾諾地退了出去，我當時正在編輯詩傳、就把這句話用帽子那篇次說。
淳熙四年冬十月戊子日、新安朱熹序
原文網上就有
3樓：匿名使用者
用別人的好的方法來補自己的不足是最好的方法
4樓：梅載闞高翰
（孔子）把其中好的但是不滿足作為標準的，壞的不滿足成為教訓的，於是也刪去。
刊，刮書簡
人生而靜,天之性也,感於物而動,性之慾也;物至知知,然後好惡行焉什麼意思
5樓：匿名使用者
或者說第一段，就談到「感於物而動」這個命題。他怎麼談的？說：
「凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干鏚、羽旄，謂之樂。」——《樂記·樂本》
人生而靜,天之性也,感於物而動,性之慾也什麼意思？
6樓：匿名使用者
人生來是沒有慾望的，這是上天賦予的本性，但後來接觸物質而蠢蠢欲動，這是慾望的推動
吾善養吾浩然之氣原文， 孟子 我善養吾浩然之氣 全文翻譯
浩然之氣 正氣 正大剛直之氣。孟子 公孫丑上 我善養吾浩然之氣 其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。後漢書 姜肱傳 詔書至門 李賢 注引 三國 吳 謝承 後漢書 肱 抗陵雲之志，養浩然之氣。元 張可久 寄生草 翻歸去來辭 套曲 美哉之志樂田園，浩然之氣沖天地。清 李漁 蜃中樓 訓女 雖...
我善養吾浩然之氣」是誰說的， 我善養吾浩然之氣」出自哪篇文章
手機使用者 孟子曰 我善養吾浩然之氣 其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間，其為氣也，配義與道 無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊 於心，則餒矣。孟子 公孫丑篇上 註釋 浩然 盛大。慊 qi n前 快。翻譯 孟子說 我善於培養我的浩然之氣。這種氣，最偉大，最剛強。用正義去...
如何反思自己的不足之處，個人工作總結不足之處怎麼寫
人因反省而成功 努力是一艘船，反省是一張帆，只有張起這張帆，你才能乘風破浪向著成功的彼岸先進。題記 李世民說 以銅為鏡，可整衣冠 以人為鏡，可照得失。銅也好，人也罷，這些都是反省檢點自己的工具，在人的一生中，反省是不可缺少的一部分。灰濛濛的天彷彿映襯著我的心情。考試的失利，老師的批評，家長的責備頓時...