1樓：匿名使用者
“道教”是以崇奉“道”為人格化宇宙神靈的宗教形式。它以有為神學的觀點理解老子的《道德經》相容內修、外練、丹藥、數術及民間多神論為一身，形成了既有主從關係，又有方術的宗教神學體系。道教正式形成於東漢時張陵所創的“五斗米道”。
該教奉老子為教主，張陵著《老子想爾注》，對老子的《道德經》原文按自己的理解予以註釋，作為該教的最高經典，是所有信徒的必讀書。
“道教”與“道家”是兩種既有實質性區別，但又不易劃清界限的不同概念。因為二者都以老子的《道德經》為最高景點，所以世人常常誤以為道教就是道家。其實道教與道家的世界觀存在有本質性的不同，所以二者對《道德經》的理解就有了根木性的差異。
道教認為“道”是宇宙的至高尊神，但這神卻是有為的人格化了的神，並由這位尊神演化出了眾多的各有所司的神靈，如山有山神，河有河神，灶有灶神，門有門神……並稱諸神都能積別善惡，對行善的人給予善報，給行惡的人給以惡應。所以道教所信奉之神的體系就象人間的社會組成形式一樣，分等級，分男女，分職責。即使是一些有名望的人死後也會被人為的封為道教的神，如“關帝”即是三國時的關羽死後披人們封為神的，並認為世間的偉人死後皆可成神。
道教是由於人們對宇宙的變化以及人的生命現象所產生的原因不知其所以然所導致的迷茫宇宙觀。以次觀念而教化人，所起的作用則是導致其信徒的迷信，從而形成種種崇拜鬼神的迷信活動，並逐漸形成了道教的齋醮禮儀。
由於道家的務實行修派以《道德經》的理論為指導宗旨，道教也以《道德經》作為最高經典，所以道家與道教之間的界限就很模糊，在歷代的道教團體中總也有道家行修者參予其中，至元代，道教團體中就又分成了兩大派系，一者是崇信符篆者，稱之為“正義派”；一者是行修者，稱之為“全真派”。而全真派內部又有行修理論上的差異，故而又演化出南派與北派。但全真派的行修者仍又不同程度的接受了宗教的思想，所以就是帶有宗教色彩的行修者。
故全真派就又混淆了道家於道教的界限。
道教的著作眾多，大都收入《道藏》中，其中有些著作屬於糟粕，然而也保留了道家的不少精華典籍及養生著作。所以，精華又得到了糟粕的掩護而儲存留傳，因此我們又不能完全否定道教的作用。在科學上未能揭示宇宙的內在奧祕時，人類的迷茫心裡也是必然的，所以不僅中國有宗教，在世界的各個角落都存在著不同的宗教形式，各種宗教都以自己的宇宙觀在揭示宇宙及生命。
在此意義上說，宗教又是科學的啟導者，啟導人們以科學的手段去了解宇宙及生命的隱祕本質。但是無論是宗教迷信或是科學迷信，任何一個偏極的迷信都不能真正的揭示宇宙的本質。只有使心與物二者有機的交融時，才能真正體知宇雷及生命的本質。
只有到那時，才不會有宗教的迷信，也不會有科學的迷信。因為偏於任何一方的迷信都是對宇宙本原的背離。宗枚迷信與科學迷信是宇宙本原所呈現出的現象界的兩個相對面，最終必須使二者都拋棄迷信，融合為統一體的誠信。
2樓：上等豆腐渣
無大道無名
無極生太極，太極生兩儀，兩儀分四象，四象化八卦，即為一生二，二生三，三生萬物
萬物從無始。
3樓：
講究肉身成仙！這是其中之一
老子的道家思想內涵到底是什麼！
4樓：aaa**王
老子在 道德經 提出很多宇宙真理規律林林總總 包羅永珍 層次極高
道家思想的核心是什麼?許多現代人錯誤地理解為“無為”，實際上，用一句話可以概括，是“無為而無不為”，無不為好理解，自古在中國成就一番事業的人，沒有不通讀《道德經》的。而無為呢？
無為就是無所謂，對一切事象都不放在心上，對人生無所謂成敗；對事物無所謂美醜、好壞；對世態無所謂幻化變遷
5樓：匿名使用者
老子的思想是一個“道”字道的執行法則是“
自然”稱“道法自然”世間什麼東西的行為最接近老字所說的“道”呢老子的回答是“上善若水”水的習性似乎於“道”境界要自己去領悟，看《老子》的人有千千萬萬，從《老子》中得到悟出道理的有政治家，有道士，有文學家，科學家，中國人，也有外國人。每個人都有不同的領悟，悟出來的道里也不相同，但是都說得非常有道理。所以想領悟《老子》是非常難的，單老子的開篇第一句“道可道，非常道。
名可名，非常名”從古到今註解不下30多種。道家說，道可道，的道是悟道，名可名的名是法器。也有人說。
“道可道，非常道，名可名非常名”意思是“道是可以說的，但是不是一般人可以說，名可以去爭取，但是不是我們一般人爭取的名”又有人說意思是“能說出來的道理不是永恆道理，能叫出來的名，不是永恆的名”我對那一句的理解是：道：萬物的執行法則，可以簡稱“規律”。
名：就是所有我們能看到的實物的具體表現，簡稱“實物”全句的意思是“規律可以是你以前看到的規律，但不是永遠都會是這個規律，實物可以是你看到的這個樣子，也可以不是這個樣子”，意思是說，”萬物的執行法則不是一成不變的，事物的具體表現也不是一成不變的” 如果你懂程式設計就好，名：相當於“類”裡的成員資料，表示每個物件的特徵屬性，道：
就相當於“類”裡的成員函式，表示物件的執行規則，與方法。
6樓：匿名使用者
不要刻意而為，順其自然。
道家的主要思想是什麼?
7樓：匿名使用者
道家思想以“道”為核心，認為天道無為、主張道法自然。道家的“道”是中國古代哲學的基本範疇，道包含天道、人道、地道。老子所說的“道 ”有以下幾層意思：
第一，世界的本原（本體），世界由以出發、由以產生的基礎；
第二，世界的本質或世界之所以然，也即世介面貌（世界的具體現實性）的決定力量，
第三，世界形成、產生和發展全部歷史的述說，也即對道以自身為本原、以自身為本質的自我產生、自我發展、自我表現、自我完成的全部歷史的述說。
簡言之，“道”：
一.宇宙萬物產生和發展的總根源，這也是老子哲學的核心；
二.自然規律；
三.人類社會的一種規則、法則。
“道”作為世界之不同於一般的“有”，也不同於一般的“無”，它既有“有”的一面，又有“無”的一面，道是“有”與“無”以及一切萬事萬物的統一。
道，為中華哲學獨有的哲學思想，對哲學理念、社會政治文化軍事等各個領域影響甚巨。道家的道，哲學含義豐富而複雜，在不同情況下所說的道含義往往不同。道字的最初意義是道路，後來引申為做事的途徑、方法、本源、本體、規律、原理、境界、終極真理和原則等等。
老子在《道德經》開篇就說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。
”大義是說：道，可以說，可以名，義不是我們所說的一般有名有象事物，因為那不是永恆的道。大道產生於天地之先，是開闢天地之始；大道產生於萬物之前，是生育萬物之母。
所以這個“道”，難以徹底講述出來，只可以直觀體驗。同時也說明，“道”不是口頭上的空談，而是實際的存在。
“道”是宇宙的萬物的始基。它是永恆、絕對的形而上存在；既超越主客觀的差別，又超越時間、空間、運動和因果等經驗範疇；是不可見、不可聞、不可說、不可思議的一種絕對實在。道本身是不可描述的、沒有任何屬性的抽象實體，但是，人們在說她時給它附上了各種屬性，如全智、全能等等。
由此，便產生兩種道：一個是無屬性、無差別、無制限的道，稱為不可說“道”這種道只可直觀體顯與體悟；一個是有屬性、有差別、有制限的道，稱為可說的“道”。恆道是絕對的實在，是萬物的本原和規律；而非恆道則是經過人主觀化了的恆道，是一種現象或經驗的東西。
“道”即是道體，是一形而上意義的實體，道體並不是孤懸獨存，與世間截然分離的，”道“是超越時空等一切的無限本體,它生於天地萬物之間,而又無所不包,無所不在,表現在一切事物之中。道體本身所涵蘊的性質，正是世人進行自我修養的依據。道家諸子特別強調“體道”，指的卻是一種實踐修養的功夫，要求踐履者對道體有一切身的體悟，並就此體悟加以貫徹力行，務求通過踐履的功夫令踐履者把握道體的特質，且將這特質透顯出來。
8樓：如之何文化傳媒
道家認為一生二，二生三，三生萬物，這是順行，順則**。人法地，地法天，天法道，道法自然，這就是逆行，逆則成仙。
9樓：檀昕屠雅柔
老子：官無為而民自化
莊子：天性神聖
楊朱：全身保性
黃老道家：道生法（並且依法治國）
道教：修身養性
道教裡主要思想是什麼？
10樓：匿名使用者
無為而治.
無 為 而 治 是 道 家 的 主 要 思 想 ， 也 是 其 修 行 的 基 本 方 法 。 無 為 而 治 的 思 想 方 法 首 先 是 由 老 子 提 出 來 的 。 老 子 認 為 天 地 萬 物 都 是 由 道 化 生 的 ， 而 且 天 地 萬 物 的 運 動 變 化 也 遵 循 道 的 規 律 。
那 麼 道 的 規 律 又 是 什 麼 呢 ? 老 子 說 ： " 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。
" ( 《 道 德 經 · 二 十 五 章 》 ) 可 見 ， 道 的 最 根 本 規 律 就 是 自 然 ， 即 自 然 而 然 、 本 然 。 既 然 道 以 自 然 為 本 ， 那 麼 對 待 事 物 就 應 該 順 其 自 然 ， 無 為 而 治 ， 讓 事 物 按 照 自 身 的 必 然 性 自 由 發 展 ， 使 其 處 於 符 合 道 的 自 然 狀 態 ， 不 對 它 橫 加 幹 涉 ， 不 以 有 為 去 影 響 事 物 的 自 然 進 程 。 也 只 有 這 樣 ， 事 物 才 能 正 常 存 在 ， 健 康 發 展 。
所 以 在 道 家 看 來 ， 為 人 處 事 ， 修 心 煉 性 ， 都 應 以 自 然 無 為 為 本 ， 避 免 有 為 妄 作 。 老 子 說 ： " 是 以 聖 人 處 無 為 之 事 ， 行 不 言 之 教 。
" ( 《 道 德 經 · 二 章 》 ) " 上 德 無 為 ， 而 無 以 為 ； 下 德 有 為 ， 而 有 以 為 。 " ( 《 道 德 經 · 三 十 八 章 》 ) " 為 學 日 益 ， 為 道 日 損 ， 損 之 又 損 ， 以 至 於 無 為 。 無 為 而 無 不 為 。
" ( 《 道 德 經 · 四 十 八 章 》 ) 嚴 君 平 亦 謂 ： " 有 為 之 為 有 廢 無 功 ； 無 為 之 為 成 遂 無 窮 … … 覽 天 地 之 變 動 ， 觀 萬 物 之 自 然 ， 以 睹 有 為 亂 之 首 也 ， 無 為 治 之 無 也 。 " ( 《 道 德 真 經 指 歸 · 卷 八 》 ) 總 之 ， 根 據 道 家 的 觀 點 ， 在 自 然 無 為 的 狀 態 下 ， 事 物 就 能 按 照 自 身 的 規 律 順 利 發 展 ， 人 身 、 社 會 亦 是 如 此 。
如 果 人 為 幹 涉 事 物 的 發 展 進 程 ， 按 照 某 種 主 觀 願 望 去 幹 預 或 改 變 事 物 的 自 然 狀 態 ， 其 結 果 只 會 是 揠 苗 助 長 ， 自 取 其 敗 ， 因 此 ， 明 智 的 人 應 該 採 取 無 為 之 道 來 養 生 治 世 ， 也 只 有 如 此 ， 才 能 達 到 預 期 的 目 的 。
當 然 ， 無 為 而 治 的 " 無 為 " ， 決 不 是 一 無 所 為 ， 不 是 什 麼 都 不 做 。 無 為 而 治 的 " 無 為 " 是 不 妄 為 ， 不 隨 意 而 為 ， 不 違 道 而 為 。 相 反 ， 對 於 那 種 符 合 道 的 事 情 ， 則 必 須 以 有 為 為 之 。
但 所 為 之 為 ， 都 應 是 出 自 事 物 之 自 然 ， 無 為 之 為 發 自 自 然 ， 順 乎 自 然 ； 是 自 然 而 為 ， 而 不 是 人 為 而 為 。 所 以 這 種 為 不 僅 不 會 破 壞 事 物 的 自 然 進 程 和 自 然 秩 序 ， 而 且 有 利 於 事 物 的 自 然 發 展 和 成 長 。
道家思想與道教的關係，道家與道教有什麼關係？
1，道教思想和道教關係很緊密，但是道教思想最開始並沒有教派的內容存在。老子提出道的概念，後來莊子等人，包括漢代的玄學家將其發揚光大，但是都只是理論和學說。而道教是漢末張道陵創立的，其中包括前人的思想，還有巫術以及民間的鬼神崇拜。因此道教是以道教思想為基礎，並且包含了其他很多社會因素的教派。2，道教源...
道家的中心思想是什麼，道教的中心思想是什麼？
教育導師張老師 道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對鬥爭 提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。道家以 道 為核心，認為大道無為 主張道法自然，提出道生法 以雌守雄 剛柔並濟等政治 經濟 治國 軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是 諸子百家 中一門極為重要的哲學流...
老子的道家思想對於當代農民工有什麼啟示
農民工要順應自然，提高自身素質。道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對鬥爭 提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。西漢初年，唐朝初年，漢文帝 漢景帝 唐太宗 唐玄宗以道家思想治國，使人民從前朝苛政之後得以休養生息。歷史稱之為文景之治 貞觀之治 開元盛世。老子在實際...