1樓：匿名使用者
小乘的涅槃是偏真涅槃，認為生死與涅槃對立。要脫離生死，就要入涅槃，色身意識都消失才行。故小乘被稱為「滅色取空」。
小乘認為：一旦入生死，入世間，就無法清淨，遠離涅槃。所以煩惱就是煩惱，菩提就是菩提。
所以，在小乘看來，必須色身意識消失，才能遠離生死煩惱。但這樣一來，就沒法普度眾生了。之所以釋迦佛能入涅槃還能度眾生，就是因為大乘的涅槃可以在生死輪迴中。
不住生死，不住涅槃，是大乘菩薩境界。
但小乘認為，只有釋迦佛一個人能做到，世上只有一尊佛。
小乘入涅槃後，色身意識消失，就遠離了煩惱，沒有了外緣，這業的「內因」就無法形成業力了。業種子不起現行了。
所謂善根思想分成三類：一個是眾生的善根，所謂凡夫的善根。凡夫的善根，他內心當中所依止的根就是自我意識。
就是我們凡夫根據我們心中的名言（就是自己的妄想），捏造一個自我，以自我意識來造善業、或者造罪業，由這個我來造業，最後也是由這個「我」來得可樂的果報、或者痛苦的果報。所以這是我們凡夫的根、凡夫的依止處，就是以自我來當做我們的根。
二乘的聖者所依止的根是空性，二乘的聖者認為「我」是不可得的，所以二乘的聖者他生起無常、無我的智慧，觀察我們這一念心是生滅變異、虛偽無主的，我不可得，就把自我意識消滅了；但是這個心的功能也消滅了。
所以從大乘的角度，認為小乘的空義是「錯損菩提」，空得太嚴重了。也就是說，凡夫的根是太過於執著，對心太肯定，內心當中心隨妄轉，以自我意識為根本，跟著感覺走，當然是不對；小乘的學者對心是完全的否定，小乘佛法在觀心的時候，觀察我們這念心是不淨、苦、無常、無我，你很容易就覺得心是沒有價值的，是一切罪業痛苦的根源，就把心的功能消滅了；大乘佛法在觀心的時候，是採取比較中道的觀念，是有所破壞、有所建設，大乘佛法認為，在觀空的時候，所對治的只是我們心中的名言的執取。
就是說你所破的是我愛執，這個「我」是心中的名言所安立的，這應該破掉；但是心的本性它有無量無邊的潛能，可以成就發菩提心、修六波羅蜜、成就諸佛的功德莊嚴，這個心的本性它善良的一面是值得肯定、值得開發的。所以大乘佛法認為所謂的不二法門，雜染的作用只要經過適當的調伏，就能夠轉成清淨的作用，所以大乘佛法的空，是強調不二法門，所謂的轉識成智。
馬鳴菩薩講一個譬喻說：有一隻馬，不知道怎麼回事突然間起顛倒，變成一隻狂馬到處亂撞，我們凡夫就認為狂馬是我的本來面目，這顛倒的馬隨著情緒在空間裡面到處跑、到處傷人。就是凡夫以自我意識為根，認賊作父，以狂馬為本來面目。
二乘人看到馬不聽招呼，這是痛苦的根源，就把馬給殺掉，馬根本沒有價值，你看這隻馬它什麼事也不能做，只會傷人、只會造惡業，所以二乘人對馬是比較悲觀的。大乘人認為：馬本來是很正常的，只是一時的顛倒，不要把它殺掉，它沒有錯，錯在它虛妄的狂性，我們如果能夠用適當的方法調治它，馬能夠變成一匹良馬，為我們工作、為一切眾生工作。
所以就用種種的方便來調伏馬的狂性，結果變成一隻善良的馬，能夠生起種種的妙用。所以從馬的譬喻來說：凡夫對心太過放縱；二乘人對心太過排斥；大乘法門是比較中道，染淨不二。
就是說起惑造業是它，但是生起種種波羅蜜也是它，重點是如何調治它，而不是把它破壞、消滅。
你能夠對我們的心產生一個不二的觀察，那你這個人是具足大乘善根。你知道心不好是來自心中的名言，它本性是善良，是可以改變的。
2樓：匿名使用者
不「受用」為阿羅漢，隨緣「取用」為大菩薩。
大修行人不寐因果麼。
所以說不入輪迴不是說輪迴之外還有一個境界或者世界給阿羅漢住，而是說阿羅漢的身心運轉模式不受用與無量劫伊始的生死種子，其不退轉的道心不會隨著生死而迷失。
舉個例子，普通男人看到美女會其美好相，而這個美好相是來自於生殖本能之類的東西，這就是受用。而同性戀則是相反的。這是兩種身心運轉模式，而無論處在哪個身心運作模式中，都會被外在的環境變化而引導。
恩，就是生死的種子遇到因緣和合而生根發芽了。阿羅漢則可以不受用，也就是說不會迷茫而受到這些外相的牽引。但是阿羅漢依然要接受這些相，只是不迷失，不會被其支配不會被其牽引而已。
於他本人可其美好相，可起白骨相，也可其不美不醜相，也可離美好相，可離白骨相，可離不美不醜相。如此自然是不入輪迴了。
阿羅漢發大願行菩薩道就會於輪迴中證此願心，此時才能隨緣選取這些身心運轉模式來事先自己的願心。
3樓：廣學多聞又來
阿羅漢是斷掉了種子生長的條件，是把助因斷掉了，主因的種子並沒有被破壞，是暫不入輪迴！
阿羅漢不是轉識，是伏識，只是把意識給降伏住了，這時就已經生慧了，但是並沒有徹底的轉識成智，如果種子起了現行，肯定還會墮入輪迴的，不過諸佛、菩薩不會給阿羅漢起現行的機會的，因此阿羅漢不入輪迴的重要原因不是他伏住了識心，而是佛菩薩的不放棄！
4樓：匿名使用者
首先我告訴你一個很有意思的事情，就是所有經典是阿羅漢這些聲聞緣覺**根據佛所說的彙集而成。沒錯，是佛經，但是你能保證其中沒有一點點向著他們好的地方？
若有阿羅漢，淫慾沒斷乾淨，那一絲淫業，只要有個裸女睡在旁邊，照樣遺精。
只要有業，就沒有究竟涅磐，阿羅漢沒有涅磐。涅而不生，磐而不死。有業則輪迴，有業則生顛倒愚痴心。
5樓：匿名使用者
無輪迴，亦無生死。心迷流轉，即是輪迴。
心若不動，即是涅槃。不來不去。常住虛空。
輪迴不是東西，而是由自心所決定的。
羅漢雖然可能再入輪迴，但因業力習氣已輕，但他還是能通過不斷的自我努力，又再次超越羅漢的境界，入辟支佛地，後入菩薩地，再入佛地，最終解脫。
所以佛說三乘歸一，是說最終都能成佛解脫。阿羅漢的解脫，不馬上與徹底的，但也不會很久。
這就是佛說方便說法。不要學世人，墮入斷見，以為羅漢入輪迴就註定又出不了。不是這樣的。
6樓：匿名使用者
有我，才有輪迴，如果我執已斷，則不墮輪迴。
阿羅漢最低的程度，要斷見思煩惱，即見思惑，包括見惑和思惑。見惑包括身見、邊見、邪見、見取見、戒取見；思惑包括貪、嗔、痴、慢、疑。這幾種惑正是假我具備的特質。
斷除見思惑之後，我執就斷了。沒有輪迴的主體，哪來的輪迴，即出三界。
7樓：南無蓮花尊豐佛
你怎麼知道人家沒有轉識成智。
阿羅漢是圓滿的成就者。是無餘大涅槃最高成就了。
-----------------------------------
《增一阿含經》（節選）
。有十一法阿羅漢所不習者。云何為十一。
漏盡阿羅漢終不捨法服。習白衣行。
漏盡阿羅漢終不習不淨行。
漏盡阿羅漢終不殺生。
漏盡阿羅漢終不盜。
漏盡阿羅漢食終不留遺餘。
漏盡阿羅漢終不妄語。
漏盡阿羅漢終不群類相佐。
漏盡阿羅漢終不吐惡言。
漏盡阿羅漢終不有狐疑。
漏盡阿羅漢終不恐懼。
漏盡阿羅漢終不受餘師。又不更受胞胎。
是謂。諸賢士。漏盡阿羅漢終不處十一之地。
-----------------------------------
南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
8樓：默ス默
我這麼和你說吧，阿羅漢已經是解脫者，已經破了無明。我可以這麼說，如果你想看真正的佛經，就是嚴格意義上釋迦牟尼本人親自講的，那就是四部阿含經，尤其是雜阿含經是最最近接佛祖本人講的。你的思想源於後來的大乘佛法，你要知道從歷史，考古，科學等等嚴謹來說，所謂的大乘佛法，都是以原始佛法為母本，經很多代後人改寫的，這裡面有很多當時的政治因素，文化融合等等就不詳說了，如果原始佛法是保守派，那大乘佛法就是革新派。
畢竟什麼都得發展嘛，得理解。大乘佛法對阿羅漢很不公，可以說胡編排阿羅漢。真正的阿羅漢就是圓滿的成就者，而菩薩其實就是到處救人的阿羅漢，本質沒區別。
緬甸公認的阿羅漢阿羅漢是什麼意思四果阿羅漢
且看天地造化機 金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 須菩提，於意云何？須陀洹能作是念 我得須陀洹果 不？須菩提言 不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色 聲 香 味 觸 法，是名須陀洹。須菩提，於意云何？斯陀含能作是念 我得斯陀含果 不？須菩提言 不也，世尊。何以故？斯陀含名一往...
娑婆世界凡聖同居土中的菩薩和阿羅漢是長相和六道眾生一樣嗎？那方便有餘土和實報莊嚴土的長什麼樣
所謂的四土 豎四土 只是天台宗的說法。到藕益大師，就變成橫四土了。真正的說法，是善導大師的 唯報非化 極樂世界是報佛報土。極樂眾生的相貌，經上說 國中天人，悉真金色 形色相同 三十二相 金剛那羅延身 嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量 其諸聲聞菩薩天人，智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀，但...
諸佛及菩薩羅漢現在都涅槃了嗎？釋迦牟尼不是早都涅槃了嗎？為什麼又在西遊記裡出現？
阿彌陀佛 佛和大菩薩都沒有涅盤，也有阿羅漢在世間隨緣度人和修行。老法師 其實釋迦牟尼佛沒有涅盤，菩薩都不生不滅了，佛怎麼還會有生滅？佛哪有涅盤？沒有。入般涅盤是對中下根性人所講的，中下是指聲聞 緣覺 權教菩薩以下 高階的菩薩既沒有生死，也沒有涅盤 大乘經上講 無住涅盤 不住生死，不住涅盤。什麼叫 涅...