1樓：匿名使用者
我不知道你要做什麼？修成什麼？
大家同修共進？大家一起修行，就好比大家一起吃飯。各自進各自的肚子。誰飽了也只有自己知道。
所謂修行，是修改自己的行為。人人根基不同，善根見地不同。並且佛家各個宗派又是根據每個人因緣不同而出現的種種法門，都是一種方便而已。
密宗的基礎至少要修習顯宗佛法10年以上方能開始密法的開始。
道家丹道也是如是。不是你有幾本書就可以了。不是學修鞋。是學修心吶。你先整理一下你自身心理想法。有想修行的心，非常的好。我在這裡隨喜你了。
2樓：草無跡
丹道脫不了，生老病死
只有佛法才能自覺，覺他，覺行圓滿
脫離生老病死
密宗的話，除非你有大毅力並且和密宗有緣，否則的話，結結緣可以，實修算了吧
蓮花生大士說過我這個法就像竹筒子裡的蛇，上去了成佛，上不去就地獄了密宗是近路，但是危險也大
如果真要修一定要找一個上師傳承，而且最好能看看菩提道次第廣論，聽聽日常法師的講解
這本書講的是凡夫到成佛的次第，特別殊勝。
顯宗的話，唸佛很好，準提咒很容易感應
希望可以幫到你
3樓：歡喜圓滿
您好師兄
建議您還是專修一門，一心不能兩用，到頭來一場空。
4樓：新
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺
都是修習大圓滿法的好去處，修習大圓滿法,能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
5樓：匿名使用者
這個時代,修唸佛法門最穩妥,先看淨土五經
6樓：以號登出
你的目的是什麼
你想要求人天福報
還是阿羅漢 或是諸佛菩薩的果位
依佛法修行都可以得到
7樓：
密宗好，道家現在人心不古，你修煉了遇到別的壞人會偷你的丹，嚴重的會一命嗚呼。
密宗能成就不死虹光身，很殊勝的。
8樓：御殿谷
你想開悟，超越天人，去修密宗：你就想修個神通，道家丹道更好。
9樓：大阿彌佗佛
出發點不同，目的地相同。悟性有差異，程序就不同。蹉跎歲月修，漫漫長路行。各有各因緣，師兄喜哪緣？
10樓：匿名使用者
修什麼慢點講，你到底信什麼？
11樓：
道教好，密宗必須有老師灌頂
道家與佛家的修煉上有何不同？
12樓：匿名使用者
胡人問：佛陀、神仙，有何差別。真人曰：
佛陀者回心向道，剪滅六根，以空寂為宗版，至於神悟性靈，得證權佛果。然命過形亡，終歸寂滅，永為陰靈而已。
神仙者修真證道，形神俱妙，顯化飛昇，出有入無，長生不滅。 胡王曰：何不以此教我外國，使得同然耶。
真人曰：生道至重，上天所祕，非夙植道本，安得易聞。胡王禮謝，遂建精舍，造像供養老君。
——《老子化胡經》
13樓：匿名使用者
佛家和道家都倡導「超凡入聖」,...有意地修煉出一種好的心性,
14樓：匿名使用者
道家說守,佛家說止
道家佛家都觀想,都說因果、輪迴,都說心。
道家金丹，跟佛教密宗修煉中脈七輪是什麼關係？
15樓：匿名使用者
一個人的身體，難道會因為理論體系，文化習慣不同而不同嗎？
金丹成就，陽神顯化 是漏盡通後的修行人，如果精氣神還從六根洩露，不是真金丹。
金丹是代稱，形容四漏停滅，不是實體。
漏盡通後中脈通透，大樂輪（開啟頂輪）開，生出化身。迴向大成，入世界度眾生是（俱解脫）大阿羅漢，八地以上的菩薩。
如果獨坐孤峰，靜觀萬化。是獨覺羅漢。
16樓：匿名使用者
任何一種內在的修煉都存在意識，當某種感覺出現後或者 幻化出的影象，都是在行功前的意識下產生的。
17樓：索南倫珠
道家所練內丹，要結合天龍，地龍，還有時間日期，此乃六道輪迴中修天人道的一個法門。學佛的目的是脫離六道，所以兩者之間沒有交叉點。
佛教與道教有什麼區別?
18樓：匿名使用者
對待生和死的態度：
佛教追求的目標是「涅磐」，脫離生死輪迴。道教對人生總的來說持積極的、正面的態度。這是道教與佛教乃至其他宗教的最大不同之處。
道教與佛教的最大區別：
「道日今生，佛說來世」。佛說來世，勸世人忍耐，所謂今世作孽，來世償還，簡單地說，它的宗旨是，把希望寄託在來世。而道教則完全不同，所謂修煉成功的第一步就是長生不老，道教講究今世，通道則信永生，來世的事來世講。
基本區別：
道教主張以生為真實，追求延年養生、肉體成仙。道教認為，人的生命由元氣構成，肉體是精神的住宅，要長生不死，必須形神並養，即有"內修""外養"的工夫。
與道教相反，佛教主張"無生"，認為現實對—切來說都是苦海。可見，道教主張對現實生活的追求，而佛教則主張捨棄對現實物質的追求，注重的是精神的修持和對來世的嚮往。
19樓：匿名使用者
佛教是無神論，道教是有神論。
佛教和道教認為人皆可成佛或神。但佛只是思想上比人境界高，生理上和人一樣，也會生老病死，道教神則是有超能力的不死族。佛教主張學習巨集觀的世界，各門各類各種知識都應該去學習，所謂勤學五明，道教集中修煉內功，依靠煉丹術等輔助手段以成仙為目的。
佛教是以覺悟，滅除苦為目的。
擴充套件資料佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。
這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。
佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
20樓：i給得不夠
佛教和道教的區別有以下幾點：
對待生和死的態度：佛教追求的目標是「涅磐」,脫離生死輪迴。佛教認為,人生是苦。
生是苦,死是苦。而且這種苦是沒有盡頭的,是在一個迴圈往復、不到頭的生死輪迴中。只有實現涅磐,才能脫離生死輪迴。
那麼怎樣實現涅磐呢?就是人要「覺悟」。佛者,覺也。
說到底,就是對人生是苦的覺悟。佛教認為,當你真正認識到人生是苦的時候,你就「覺悟」了。佛教的核心思想就是這個。
道教對人生總的來說持積極的、正面的態度。這是道教與佛教乃至其他宗教的最大不同之處。比如,**教認為人生來就帶有原罪,人生下來就要贖罪,佛教認為人生是苦。
就是通過修煉達到不死,長生不老。道教修行祕訣中有一句話,「順**,逆成仙,全在陰陽顛倒顛」,就是道教對如何取得長生不老的方法。這句話是源自中國的五行理論,而五行理論又是中醫的基礎理論。
道教與佛教的最大區別就是，「道日今生,佛說來世」。佛說來世,勸世人忍耐,所謂今世作孽,來世償還,這輩子悽慘,可能下輩子不再受苦,簡單地說,它的宗旨是,把希望寄託在來世.而道教則完全不同,所謂修煉成功的第一步就是長生不老,道教講究今世,通道則信永生,來世的事來世講,反正今世就要成不滅和尚需禁慾,心中只有佛,死後坐化,留舍利,蓮花寶座重生;道士的要求則不是那麼嚴,且更實際,有助人的信念,講究修煉,最後羽化飛昇。
基本區別在於:道教主張以生為真實,追求延年養生、肉體成仙。道教認為,人的生命由元氣構成,肉體是精神的住宅,要長生不死,必須形神並養,即有"內修""外養"的工夫。
與道教相反,佛教主張"無生",認為現實對—切來說都是苦海。對現實,人們是無能為力的,所以只能忍受。要忍受,必須放棄各種慾望,把希望寄託在來世上,要追求超脫生死輪迴的"苦海"而進入涅般木(無苦的極樂世界)。
可見,道教主張對現實生活的追求,而佛教則主張捨棄對現實物質的追求,注重的是精神的修持和對來世的嚮往。佛教以其悲天憫人的情懷,棄惡楊善的教條,因果輪迴的法則還是令人敬佩的,也是佛教的生命力所在對比於伊斯蘭和**教,佛教少了一些野蠻的排他性,多了出世性。
佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。
佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。
佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
道教是中國本土宗教，以「道」為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。東漢末年出現大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。
祖天師張道陵正式創立教團組織，距今已有2023年曆史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對「道」之信仰人格化體現。道士是道教的神職人員，全國現有住觀道士3萬餘人。
宮觀是道教徒活動的場所，全國現登記開放的宮觀有2千餘座。
密宗等於藏傳佛教嗎，請問藏傳佛教是大乘還是小乘，還有密宗就是藏傳佛教嗎
密宗又名密教 祕密教 瑜伽宗 金剛頂宗 真言乘 金剛乘 祕密藏 持明藏 總持藏 陀羅尼藏 密乘 果乘等。有很多分支，有早期的唐密，後來流傳在日本為主的東密 臺密 以及在印度北部和藏蒙地區為主的藏密。他們都屬於密宗，是密宗在各個時期各個地域形成的分支。密宗只是統稱，在內部各派別上各有不同的特色，不能混...
佛教密宗供香爐是什麼意思，佛教密宗供香爐是什麼意思
潛川如斯 雖然藏傳佛教 即你說的 密宗 和我們漢傳佛教有所不同，但本質是一致的，所以香爐的作用，都是為了上香啊。順便普及上香的意義 上香不在於次數的，也不強調時間，一般都是早晚各一次，其餘時候隨自己心意和方便。關鍵是要懂得上香的真義 第一 表示虔誠恭敬供養三寶，以此示範接引眾生。第二 表示傳遞資訊於...
佛教是唯物還是唯心，佛教是唯心的還是唯物的？
佛教既不唯物，也不唯心！其超越了世間的唯心唯物。佛教講究的是實證，即先去了解佛法的基本意義，選擇適當的法門身體力行修行，用你的證悟來判斷。否則光憑思維難以真正理解佛教。建議看看那些高僧大德等過來人的事蹟。還有很多的佛經釋義。來解答你的疑問。 看得見，摸得著的東西，可能是唯物的。看不見，摸不著的東西，...