1樓：潛川如斯
這是對佛教的不理解，所以錯誤的用詞。
1、成佛：佛或佛陀的梵文發音就是buddha，是修行者達到最高境界的稱呼，包含了自覺（自身的覺悟）、覺他（對宇宙萬物的洞悉）和覺行圓滿（思想與行為都達到完美境界）。所以被稱為佛陀的人不會很多，也極其稀有。
在我們地球這個時代及宇宙元裡，佛陀只出現了四位，分別是拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，其中第四位就是大家熟知的釋迦牟尼，2500前降生於古印度（現在的尼泊爾）；第五位佛陀是彌勒佛，將會在56億7千萬年後降世。——他們都叫“佛陀”，佛陀是一個共稱，而非專稱，這也是所有學佛的修行者奮鬥的最終目標；
2、涅槃：涅槃指佛陀解脫了生死、超越了輪迴，進入到不生不滅的最高境界，但在世俗人的眼裡，等於是“逝世”了。
所以通俗的理解，成佛是修行人的終點，佛的起點；涅槃則是佛的終點！
2樓：匿名使用者
【南懷瑾老師】什麼是涅槃的真義
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。般涅槃者，說何等法謂為涅槃。
佛告大慧。一切自性習氣，藏意意識見習，轉變名為涅槃。諸佛及我，涅槃自性空事境界。
複次大慧。涅槃者，聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。
云何非常。謂自相共相妄想斷，故非常。云何非斷。
謂一切聖，去來現在得自覺，故非斷。大慧，涅槃不壞不死。若涅槃死者，復應受生相續。
若壞者，應墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。
複次大慧。涅槃，非舍非得非斷非常。非一義。
非種種義。是名涅槃。複次大慧。
聲聞緣覺涅槃者。覺自相共相，不習近境界。不顛倒見。
妄想不生。彼等於彼，作涅槃覺。
複次大慧。二種自性相。云何為二。謂言說自性相計著。事自性相計著。言說性相計著者。從無始言說虛偽習氣計著生。事自性相計著者。從不覺自心現分齊生。
這時，大慧大士又問：“什麼叫做涅槃？如何才能證入涅槃呢？”
佛說：“一切自性業識所生的習氣，及無始以來，熏習如來藏識（阿賴耶）和意識的妄見，都徹底轉了，就名為涅槃。諸佛和我證得的涅槃，就是自性諸法性空的境界。
大慧啊！所謂涅槃，就是聖智自覺的境界，它是遠離斷見和常見等二邊對立的妄想觀念，也無所謂是有，也無所謂是無。
為什麼說它不是常見呢？因為它是遠離自相（自我的存在）和共相（物我同體）等妄想，所以不是常見。
為什麼又說它不是斷見呢？因為過去、未來、現在的一切聖賢，的確能自覺內證涅槃的境界，所以也不是斷見。
再說：涅槃是無生死、不滅壞的，如果涅槃的境界是滅盡一切的話，那麼，也就是說滅了生死，然後涅槃才生。但生與滅是相對法，所謂入涅槃者，仍然是為另一種生滅法所縛了。
如果涅槃的境界是壞滅的話，應該還在於有為的範圍，因為有所壞滅，仍然是有為法的一種。所以涅槃是遠離生死和壞滅等作用和現象，是一切正覺修行者之所歸依的。
再說：涅槃境界，雖然沒有一法可得。但也沒有一法可舍。
既非斷滅見，也非恆常見。既非有處，也非彼岸。又不是清淨，或圓寂等等所可以概括，也不是其中含有若干種義理和內容，這才名為涅槃。
其次：聲聞緣覺等二乘的涅槃境界，只是覺悟自我和舍離貪著外境等的愛染，因此便舍離習氣，再不敢生起顛倒亂動妄想等的謬見，他們只是把這種修持，作為涅槃的境界罷了。”
佛又說：“大慧啊！還有兩種自性相。
①就是言說自性相的執著。與②事自性相的執著。所謂言說自性相的執著，都是由於無始以來的言語理論等的習性，累積而來，因此產生虛偽的執著習氣，所以就固執成見和形成先入為主的主觀觀念等等。
所謂事自性相的執著，都是由於不覺自心妄想所現的各種差別境界，反認為這些都是事實。”
（這一段所謂的言說自性相，和事自性相兩種；其所以沒有和上面已經講過的言說問題相提並論，並無其他特別意義。佛說涅槃境界以後，又跟著再說出言說和事的自性相，是為了教人勿被入涅槃等名辭和觀念所困惑，然後才能親證涅槃，因此才在此處再講解言說自性相和事自性相的原因。）
摘錄自《楞伽大義今釋》
3樓：匿名使用者
就是捨身，元神出竅，入深禪定，來成就全皆知，大神通的境界。
4樓：匿名使用者
知道人間一切得到也會失去，沒有一個人和事是永遠存在，都是虛空幻相，比如疼愛了孩子一輩子，因為前世的緣分已到，孩子長大就和父母不像小時候那麼親近了。比如夫妻恩愛，幾年後走到前世的惡緣，開始惡口相向，不能和睦。比如錢財名利哪個都不能在自己大限來臨時讓自己多活一分鐘。
一切都是因緣因果，來到世間就是暫時居住，借了假合的身體，受自己前世定下的今生的果報，今生所作所為又讓下一世繼續因果輪 回。看透了，放下來，修心學佛到涅槃的境界，就是滅除一切生 s 輪 hui，達到無為安樂的境地。不是si，而是達到了更高的境界了。
5樓：
看看成佛的過程
《長阿含經》
於時。菩薩復自思惟。何等無故老死無。
何等滅故老死滅。即以智慧觀察所由。生無故老死無。
生滅故老死滅。有無故生無。有滅故生滅。
取無故有無。取滅故有滅。愛無故取無。
愛滅故取滅。受無故愛無。受滅故愛滅。
觸無故受無。觸滅故受滅。六入無故觸無。
六入滅故觸滅。名色無故六入無。名色滅故六入滅。
識無故名色無。識滅故名色滅。行無故識無。
行滅故識滅。痴無故行無。痴滅故行滅。
是為痴滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。
名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。
受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。
有滅故生滅。生滅故老．死．憂．悲．苦惱滅。菩薩思惟。
苦陰滅時。生智．生眼．生覺．生明．生通．生慧．生證。爾時。
菩薩逆順觀十二因緣。如實知。如實見已。
即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。佛時頌曰
其中生證，就是證無餘涅槃
所以， 涅槃成佛，就是於無佛世逆順觀12因緣證涅槃而成佛
什麼是涅槃成佛啊？
6樓：虛空即
就是入於大定，捨棄肉體，靈魂寂靜無礙快樂，超越輪迴，證得神通，就是涅槃成佛。
7樓：荒誕不經
涅槃，佛教教義。又譯為“泥曰”“泥洹”“泥畔”“涅槃那”等，意譯為“滅”“圓寂”“滅度”“寂滅”“安樂”“解脫”“不生”“無為”等。所謂“滅”，意為滅除生死因果。
“滅度”，意為滅除生死因果，度脫生死瀑流。“寂滅”，意為滅生死之大患，寂靜安穩。“安樂”，意為安穩快樂。
“解脫”，意為遠離一切業果。“不生”，意為生死苦果不再續生。“無為”，意為不再造作因緣惑業。
涅槃，原指火的熄滅或風的吹散，後成為印度古代宗教的通用術語，指通過宗教修行所達到的最高境界。
小乘佛教把“涅槃”解釋為“灰身滅智，捐形絕慮”，意為身心俱滅，一切無有，就是與生死輪迴相對的一種寂靜狀態。小乘佛教把涅槃分成兩種，即有餘涅槃與無餘涅槃。有餘涅槃是指眾生煩惱已斷，慾望都無，精神已經進入涅槃的境界之中，但仍有形體存在，肉體尚未死亡；無餘涅槃則指眾生的精神與肉體皆已死亡，徹底跳出了生死輪迴的世間。
大乘佛教部分地接受有餘涅槃和無餘涅槃的說法，但是為了適應本宗學說，其解釋與小乘不盡相同。大乘中觀派主張“諸法性空”，涅槃也是假名，並非真實的存在。大乘如來藏學說則認為，“涅槃”常住不變，因為佛性就是絕對真實的存在。
8樓：匿名使用者
涅槃就是解脫。對於生命生死的解脫，解脫因生命生死輪迴而產生的各種各樣的煩惱痛苦困惑，成就生命清淨圓滿智慧無生無滅的本質本性，即是成佛。
涅槃成佛的意思
9樓：匿名使用者
【南懷瑾老師】什麼是涅槃的真義
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。般涅槃者，說何等法謂為涅槃。
佛告大慧。一切自性習氣，藏意意識見習，轉變名為涅槃。諸佛及我，涅槃自性空事境界。
複次大慧。涅槃者，聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。
云何非常。謂自相共相妄想斷，故非常。云何非斷。
謂一切聖，去來現在得自覺，故非斷。大慧，涅槃不壞不死。若涅槃死者，復應受生相續。
若壞者，應墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。
複次大慧。涅槃，非舍非得非斷非常。非一義。
非種種義。是名涅槃。複次大慧。
聲聞緣覺涅槃者。覺自相共相，不習近境界。不顛倒見。
妄想不生。彼等於彼，作涅槃覺。
複次大慧。二種自性相。云何為二。謂言說自性相計著。事自性相計著。言說性相計著者。從無始言說虛偽習氣計著生。事自性相計著者。從不覺自心現分齊生。
這時，大慧大士又問：“什麼叫做涅槃？如何才能證入涅槃呢？”
佛說：“一切自性業識所生的習氣，及無始以來，熏習如來藏識（阿賴耶）和意識的妄見，都徹底轉了，就名為涅槃。諸佛和我證得的涅槃，就是自性諸法性空的境界。
大慧啊！所謂涅槃，就是聖智自覺的境界，它是遠離斷見和常見等二邊對立的妄想觀念，也無所謂是有，也無所謂是無。
為什麼說它不是常見呢？因為它是遠離自相（自我的存在）和共相（物我同體）等妄想，所以不是常見。
為什麼又說它不是斷見呢？因為過去、未來、現在的一切聖賢，的確能自覺內證涅槃的境界，所以也不是斷見。
再說：涅槃是無生死、不滅壞的，如果涅槃的境界是滅盡一切的話，那麼，也就是說滅了生死，然後涅槃才生。但生與滅是相對法，所謂入涅槃者，仍然是為另一種生滅法所縛了。
如果涅槃的境界是壞滅的話，應該還在於有為的範圍，因為有所壞滅，仍然是有為法的一種。所以涅槃是遠離生死和壞滅等作用和現象，是一切正覺修行者之所歸依的。
再說：涅槃境界，雖然沒有一法可得。但也沒有一法可舍。
既非斷滅見，也非恆常見。既非有處，也非彼岸。又不是清淨，或圓寂等等所可以概括，也不是其中含有若干種義理和內容，這才名為涅槃。
其次：聲聞緣覺等二乘的涅槃境界，只是覺悟自我和舍離貪著外境等的愛染，因此便舍離習氣，再不敢生起顛倒亂動妄想等的謬見，他們只是把這種修持，作為涅槃的境界罷了。”
佛又說：“大慧啊！還有兩種自性相。
①就是言說自性相的執著。與②事自性相的執著。所謂言說自性相的執著，都是由於無始以來的言語理論等的習性，累積而來，因此產生虛偽的執著習氣，所以就固執成見和形成先入為主的主觀觀念等等。
所謂事自性相的執著，都是由於不覺自心妄想所現的各種差別境界，反認為這些都是事實。”
（這一段所謂的言說自性相，和事自性相兩種；其所以沒有和上面已經講過的言說問題相提並論，並無其他特別意義。佛說涅槃境界以後，又跟著再說出言說和事的自性相，是為了教人勿被入涅槃等名辭和觀念所困惑，然後才能親證涅槃，因此才在此處再講解言說自性相和事自性相的原因。）
摘錄自《楞伽大義今釋》
什麼是涅槃成佛啊，涅槃成佛的意思
虛空即 就是入於大定，捨棄肉體，靈魂寂靜無礙快樂，超越輪迴，證得神通，就是涅槃成佛。 荒誕不經 涅槃，佛教教義。又譯為 泥曰 泥洹 泥畔 涅槃那 等，意譯為 滅 圓寂 滅度 寂滅 安樂 解脫 不生 無為 等。所謂 滅 意為滅除生死因果。滅度 意為滅除生死因果，度脫生死瀑流。寂滅 意為滅生死之大患，寂...
佛教裡的涅槃和成佛是意思嗎？涅槃就是成佛，成佛就是涅槃嗎
涅槃是佛教用語，又譯為般涅槃 波利暱縛男 泥洹 涅槃那，大致指無為 自在 不生不滅等意思。所以一般修到四果阿羅漢，了脫生死的境界也可以稱為涅槃。但是涅槃也分很多種，佛法中一共有四種涅槃可為修行人證得 本來自性清淨而有染汙涅槃 有餘依涅槃 無餘依涅槃，以及無住處涅槃。還有一種叫大涅槃，就是我們通常說的...
涅槃是什麼意思啊，涅槃是什麼意思
懂梗菌 涅槃重生這個詞多用來指經歷了磨難與痛苦，不僅沒有被打敗，反而更加堅強有作為，活得更加出色了。寓意著，不畏艱苦，義無反顧，不斷追求，提升自我的精神。 涅槃，佛教用語，意義是指清涼寂靜，惱煩不現，眾苦永寂 具有不生不滅 不垢不淨 不增不減，遠離一異 生滅 常斷 俱不俱等等的中道體性意義 也即成佛...