有沒有論語中關於君子的句子，和意思越多越好

1樓：封封封封你麻痺

1. 子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

2. 子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”

3. 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

4. 子曰：“君子不器。”

5. 子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。”

6. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

7. 子曰：“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”

8. 儀封人請見。曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三

子，何患於喪乎?天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

9. 子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”

10. 子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

2樓：匿名使用者

子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。

論語裡關於君子的句子！10條以上，最好帶意思的！

3樓：昌曉絲

在孔子時代，君子一方面可以是實指的所謂的先進的“今之君子”；另一方面也是虛指：並無明確具體指謂。孔子就曾經以君子作為一個主導形象：

《論語·述而篇》：子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。

”君子的出現是孔子面對禮樂崩壞而提出的一個範型式的生命樣式（請參看張巖在《從部落文明到禮樂制度》中更加豐富的分析）。但是，對於當今的我們，是否還有這樣的例子式的存在？也許，我們首先要思考何謂“例子”本身？

君子的古寫與“詩人”的“詩”、“尹”相關，而且都與法度有關，在字意上（參看很多學者對《詩經》的文化研究），詩的半邊是手持什麼東西，作為法度，作為制度的掌控。尹和君子在文字發生上也有關係，尹，治也。命尹這樣的語詞反覆出現在甲骨文上。

聖人，尹，君與祭祀或祭師也是相關的，《大戴禮記·五義篇》：“所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也”——君子也是通道的開啟者。君子與溫柔敦厚之詩教的關係也有待思考，君子這裡有化解陽剛和可以克服法律的嚴酷性的德能？

這裡涉及法則柔和化的問題？

論語》許多篇幅談及君子，但這裡的君子是一個廣義概念，重在強調一種人格的追求，教人做一個不同於平凡的人。為實現這一目的，《論語》提出了君子的言行標準及道德修養要求。

其一，“君子不器”。孔子認為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（《衛靈公》）也就是說，君子應以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。

其二，君子要重視自我修養。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。

貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。

”（《里仁》）在孔子看來，作為君子就必須重視仁德修養，不論在任何條件下，都不能離開仁德。同時曾子認為，君子重視仁德修養還必須注意三個方面的規範：一是“動容貌，斯遠暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠鄙倍矣”（《泰伯》）。

也就是說，君子要嚴肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對你尊敬，信任，溫和。同時，孔子還認為“君子泰而不驕”（《子路》）；“君子矜而不爭，群而不黨”（《衛靈公》）；“君子病無能焉，不病人亡不已知也。

”“君子疾得世而名不稱焉。”“君子求諸己，小人求諸人。”（《衛靈公》）即作為君子應心境安寧而不傲慢，態度莊重而不與人爭吵，能合群而不結黨營私；君子要重視提高自己，在有生之年對社會多做貢獻。

只有這樣才能稱得上君子的修養。

其三，君子要處處嚴格要求自己。孔子認為，君子除了自我修養，還要重視用“戒、畏、思”幾項標準嚴格要求自己。孔子曰：

“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”“君子有三畏：

畏天命，畏大人，畏聖人之言。”“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。

”（《季氏》）這些思想從不同角度提出了對君子的要求，概括起來有三點：一是要隨時注意戒除個人的慾念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認真處理，隨時嚴格要求自己。

其四，君子要重義避利，追求道義。孔子認為，君子和小人之間的差別還在於具有不同的生活態度和不同的人生追求。他認為，“君子喻於義，小人喻於利。

”（《里仁》）“君子謀道不謀食。”“君子憂道不憂貧。”（《衛靈公》）“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

”（《里仁》）也就是說，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區別，才能真正體現君子的精神。同時，孔子還認為，君子必須言行一致，表裡如一，即所謂：“君子欲訥於言，而敏於行。

”（《里仁）“先行其言而後從之。”（《為政》）

《論語》有關君子的句子

4樓：何須雋夢看永

1、子曰：君子周而不比，小人比而不周。

孔子說：君子相互團結但不互相勾結，小人相互勾結但不能互相團結。

2、子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

孔子說：君子所思是德行，小人所思是有利可圖；君子心中想的是法，小人心中想的是僥倖。

3、子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”

孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”

4、子曰：君子不器。

孔子說：君子不應該像器具一樣，作用僅限於某一方面，應多才多藝。

5、子曰：君子坦蕩蕩，小人長慼慼。

孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”

6、子曰：君子**之美，不**之惡；小人反是。

孔子說：君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。

7、子曰：君子和而不同；小人同而不和。

孔子說：君子態度和順，但不會苟同別人；小人容易附和別人的意見，但其實不能與別人平和相處。

8、子曰：君子泰而不驕；小人驕而不泰。

孔子說：“君子泰然自若而不驕傲，小人驕傲而不泰然自若。”

9、子曰：君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！

孔子說：君子中沒有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是沒有的。

10、子曰：君子上達；小人下達。

孔子說：君子向上，通達仁義；小人向下，追求名利。

11、子曰：君子固窮；小人窮斯濫矣

孔子說：“君子窮困時尚能安守，小人窮困了就不約束自己而胡作非為了。”

12、子曰：君子求諸己；小人求諸人。

意思是：君子嚴格要求自己，強調內省的態度，遇事從自身找原因，而不是怨天尤人。

13、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。

孔子說：“君子不可以用小事情考驗他，卻可以接受重大任務；小人不可以接受重大任務，卻可以用小事情考驗他。”

14、子曰：“君子矜而不爭，群而不黨”

孔子說：“君子莊重自尊而不與人爭強鬥勝，團結群眾而不結黨營私。

15、君子恥其言而過其行。

意思是：君子以言行不一致為恥。

儒家的君子其實是一個動態的概念，聖人是儒家的終極理想人格，也就是最終目標，可望而不可及，但君子就是夫子給儒者的一個可以踐行的道路，這個道路的終點就是聖人，起點是有了自我期許。也就是意識到我想做個有理想、有追求的、堂堂正正的人，有了這個期許，然後通過學習、教化、反省，推動自己沿著君子之道開始前進。君子之道，就是對自己嚴格要求、把自己從凡鐵捶打為精鋼的過程，打成什麼樣子根據自己的理想來就成了，不要計較於什麼標準，君子不器。

5樓：桃花飄零了

1、學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

2、其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？

3、君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

4、君子不器。

5、君子周而不比，小人比而不周。

6、君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。

7、君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。

8、君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。

9、君子喻於義，小人喻於利。

10、君子欲訥於言而敏於行。

11、吾聞之也，君子周急不繼富。

12、質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。

13、君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。

14、君子博學與於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。

15、聖人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。

16、君子坦蕩蕩，小人長慼慼。

6樓：年年有魚

1. 天行健，君子以自強不息.

2. 謙謙君子,溫潤如玉.

3. 君子可欺之以方.

4. 子曰:“君子謀道不謀食。耕也,餒在其中矣;學也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”

5. 文質彬彬,然後君子

6. 君子一言,駟馬難追

7樓：平羌江月

“訥於言而敏於行”

“君子恥其言而過其行”

“君子不器”

“君子不憂不懼”

“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”

“君子喻於義，小人喻於利”

“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”

“君子和而不同”

“君子周而不比，小人比而不周”

“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”

“君子易事而難說也”

“君子務本，本立而道生”

東拉西扯就想到這些，希望對你有用！

《論語》中闡述真正有修養的君子應具備的風度的句子

8樓：鬱悶的太陽

《論語》中闡述真正有修養的君子應具備的風度的句子和意思：