1樓：無盡意
戒定慧三學中的慧，並不是我們常識中的智商。慧是我們本性裡所具足的，它離開一切的分別執著。與世智辯聰完全不同！
1.一個沒有智慧的人，具體有哪些表現呢？
自私自利，斤斤計較，固執己見，分別執著異常嚴重。
2.一個學習能力很差的人，做什麼都失敗，無法解決實際問題，比如，學了很多年的電腦，還是不精修電腦，被人笑。
學習能力的強弱無關緊要，關鍵是要知道努力。「將相本無種，男兒當自強」！
3.上面提到的第二種情況，是很笨，但是能不能說他沒有智慧？我記得佛陀有個**特笨，記憶力差，但是也得道了？
以上所謂的「笨」與佛法中的智慧並不相干。佛陀**中最笨的**「周利盤陀伽」一樣成就了大阿羅漢！佛陀教他的方法就是一句偈子「守口攝意身莫犯，如是行人得度世」。
他能夠成就的原因，是他真的做到啦！
4.最後冒昧的問下，以佛陀的智慧，有沒有什麼東西難得倒他老人家呢？比如修電腦？
這種類似的問題，當年也有外道來問佛陀。竹林精舍的竹子共有多少片葉子？佛陀要不能知，我不皈依，若有這種智慧，我當率眾皈依佛陀坐下。
於是將所有竹子砍伐，發動所有人員來清點。最後的結果與佛陀所說完全吻合。所有人被佛陀的大智慧所傾倒。
佛言這種智慧是我們本有的，不是從外面學來的。佛性本有圓滿的智慧為何不能顯現出來？不外乎分別與執著，此二障把我們的佛性障蔽住了。
我們修行就是「業障消除，智慧增長」的過程而已！阿彌陀佛！
2樓：
首先，我要說，我不要什麼分。因為我只願以我所知為人解說真實之義。佛祖在世時從不因授人與法，而接受他人的佈施。
因法不因施而為人講。教育是無私的，孔子為何成為聖人？教育是無私的。
在你教人時你已得到你該得到的，你的智慧已在增長，無需再要。否則，非是真實知法之人。
1、一個沒有智慧的人，表現在他所行，所言，以及所思的愚痴。
2、佛祖常說，當獨一靜處，專精思惟。孔子說，學而不思則罔，思而不學則怠。佛祖說，不當專注術數，而不得脫於苦。當精修正法，脫於苦。
3、每個人的心趣不同，因此會依個人的心趣來評判是否有智慧。然何為真正的智慧？當知，依正道而行，終不被左右之事，之人所牽，所動。
就象佛祖講過的一個故事。說河中之木，如不被他物所阻，不被人所捉，那麼最終一定會到大海之中。正如佛祖所說，皆由苦而得樂。
從無有從樂而得樂。所以要想真正步入正道，一定是先有苦，有多方面的阻撓，只有過了種種關卡，才會於正道中堅定前行，直至達到目標。那些過程，就是一個在增長智慧的過程。
4、世間只有佛祖擁有一切智，所以不論何事，無有佛祖不知不明之事。知所以，電腦之事佛經無有記述，是因為，當時無有人向佛祖提出此問。無有人問，又不是法中之事，佛祖沒必要一定要說。
但法中之事，即使無人問，佛祖該說的，該講的，是一定要說要講的。
我已依我所知，為你解說。希望我所言，對你能有些許之幫助。
佛法之義，甚深！甚難！然如不能以常人之言，為人解說真實之義，眾人終難喜好。
3樓：大成
首先我們確認一下幾個詞的定義。智慧、智力、記憶力、學習能力。
您後面說到了周利盤陀伽的故事，那麼您這裡說的智力，是不是指的記憶力？以周利盤陀伽的成就來說，應該源於他對於上-師——也就是佛陀的信心，和對於修法的堅持。所以，記憶力差的所謂「笨」，不能說明這個人沒有智力。
如果只是記憶力差，但是他的領悟、分析等方面未必差，是吧？
學習某一項技能的能力很差，不說明他在學習所有其他技能上同樣不合適，即便是生活上的實際問題不能解決，也不代表他沒有在某些方面有獨特的能力，以及可以得到降服煩惱的般若智慧的可能。
再有，您對於智慧的定義是什麼呢？或者說指的在那方面的表現呢？慧學所表述的智慧，不是我們一般人可以揣測到的，也不是通常我們可以用iq衡量的，是基於嚴格的戒學所中得到的定境，而產生出的智慧。
可以說，我們的表現就可以自認為，也可以被認為是沒有智慧的人吧？
佛陀的智慧，就是十地菩薩也不能揣度的，佛陀看三千大千世界，如掌中觀奄摩羅果。
4樓：匿名使用者
第一，佛在菩提樹下開悟證的佛果後，他感嘆「奇哉奇哉,一切眾生皆具如來智慧德相,只因妄想執著,不能證得」。可知眾生的本來那個智慧是沒有差別，所以從根本上，不能說誰沒有智慧。打成兩截說，這裡的智慧不是您說的智力，你說的智力屬於世智。
第二，舉個例子，勉強說一下吧，人們常說「當局者迷，旁觀者清」，勉強可以把智力說成當局人所有的，智慧是旁觀者所有的，下棋的兩人有贏輸，智力有高下，而作為高手的旁觀者，他明明白白知道下棋人的情況，誰贏誰輸已經在他的預料中，這是一種很巨集觀的大智。很勉強的舉例。都是打成兩截說的話。
從理上解就行了。
第三、釋佛他老人家是佛，佛的十號裡除了我們常見的「佛」的稱呼外，還有一個叫「正遍知」，這個應該可以回答你的第4個問題。電腦算什麼東西，比如會飛的天人，他沒必要知道怎麼造飛機，他自己就能飛，他可能會感覺人很可笑，造了那麼個東西。哈哈……
5樓：唯梅子
大乘佛法的綱領是：6波羅密。其中，
前4波羅密，屬於戒學。
第5波羅密，屬於定學。
第6波羅密，屬於慧學。
大乘佛法的慧學，實際也就是：般若波羅密。
對於般若的闡述，主要通過4種方式：
1.真相唯識派。2.假相唯識派。3.中觀自續派。4.中觀應成派。
其中，前面2派，屬於有派，是從「有」的角度，去闡述般若。
後面2派，屬於空派，是從「空」的角度，去闡述般若。
如果對於這4派，從未學過任何1派，那是不可能搞懂般若的。
（當然，六祖慧能等，化身菩薩，除外）。
在沒有學過這4派的情況下，對般若的講述，往往是自我瞎猜。
這種瞎猜的情況，經常可見。
甚至在一些所謂的「著名法師」，實際也是瞎猜般若。
你所說的那幾條，與佛法的慧學，無關。
慧學是般若。
6樓：大阿彌佗佛
佛說的智慧和智力不同。智慧是本能，是能明白事理，能分辨善惡，對錯的能力。是不用學的，佛說：「般若無知，無所不知。」破除煩惱，所知二障就能恢復本有的智慧。
智力是業報，是平時對知識學習和實踐經驗的積累。沒有智力是苦報，有智力被人誇獎是福報。
佛的那個**是愚痴果報，通過修行破除了煩惱障，恢復了本有的智慧。《大乘起信論》裡說：「本覺本有，不覺本無。」智慧就是本覺，本有。
佛陀當年是皇太子，國王的繼承人，他絕不會去幹粗累的活，成道後有人想為難他，試驗他老人家是否真有智慧，假意請教如何養牛？結果佛說了一部《飼牛經》，比養牛專家說的還好，令來人佩服得五體投地。
真修道人不是為了求分數而答題，根本就不在乎。
阿彌陀佛
7樓：南無蓮花尊豐佛
看起來聰明的人。不一定就學佛學得好。
看起來笨的人。說不定學佛學得很好。
朱利槃特。佛教他念掃帚2個字。都記不住。
唸了掃字就忘了帚字。唸了帚字又忘了掃字。
我相信沒有更笨的人了。
但他念著念著。這不就突然有領悟了嗎。
瞧瞧。人家修成阿羅漢了。
所以。不管聰明還是愚笨。老老實實的修行。自有撥雲見天之日。
南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
8樓：煩惱即菩提
佛法的智慧和世間的聰明有所不同。
世間的聰明是如何攫取，佛法的智慧是如何放棄。
9樓：匿名使用者
清淨，平等，覺即智慧，妄想，雜念，分別心，是世智辯聰比如修電腦
10樓：匿名使用者
依靠定力
聚積能量
熄滅妄想
若見諸相非相
即見如來
11樓：滄桑不易道
1、眾生皆有菩提大慧，日用而不知。。。。。。
2、行者，當勤修六度，則，一可精進道學，二可充盈世道。。。。。。
3、眾生皆有菩提大慧，當行菩提道，反於日用，則無往不利。。。。。。
4、如來藏為眾生慧海，如江河匯於汪洋，也就是說，世上最聰明的、最成功的人，都暗合菩提行道。。。。。。
12樓：佛崽
戒定生智慧
法定生神通
佛學中所說的慧究竟是什麼意思
13樓：繁華人世
慧：上面的"彗"字，意思是"掃帚"。整個字形是掃帚放在心上，亦即把心田常常打掃，掃除嗜慾、貪著、成見、固有思維模式等等，智慧自然現前。
簡介：原宗教學名詞，後多用於姓名，宗教中指智慧才能出眾的人出自《古今圖書整合》中"常聞慧遠輩，王母誼瑤池。黍離緣底事，不是愛芳樹。
"的句子。姓名用此字在古代認為和五行相關係陰陽學祕法之一，女為陰用 昱珀 男為陽佩 羼提 。添"木靈御幣，集古兵要，故實除蝗"三個押契，古人認為可除難，求財。
臺灣、香港、新加坡、韓國、日本還有此種陰陽五行的風俗。佛教名詞[prajna (般若)]。意譯為慧，智慧。
如:慧目(指智慧的眼目能洞察世間的一切現象);慧光(智慧的光，能了徹一切);慧寂(佛教謂智慧和禪定);慧業(指智慧的業緣)
14樓：玄心道人無塵子
慧 一般認為智慧 但是在佛家看來 他還包含了慧眼 慧心等多成含義，一般在一些偈語中可見，或者經卷中可見。建議研讀《金剛般若經》可以獲得相應解釋。
15樓：境界如夢
這個問題太大了，
我給你找的《法相詞典》
黏貼上你自己看吧，太多了，有些我也解釋不清楚。
慧 p1318
瑜伽三卷七頁雲：慧云何？謂即於所觀察事，隨彼彼行，簡擇諸法性。
或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理非不如理所引。又云：慧作何業？
謂於戲論所行染汙清淨，隨順推求為業。
二解 瑜伽五十五卷三頁雲：慧云何？謂於彼彼境界，隨順趣向，簡擇諸法；或如理觀察，或不如理觀察，或非如理非不如理觀察。慧為何業？謂於言論所行染汙清淨，隨順考察為業。
三解 瑜伽八十二卷十一頁雲：此中慧者：是智見、明、現觀等，名之差別。
簡擇法相心所有法，為其自性，訓詞者：簡擇性故，治無智故；名之為慧。又各品別，能了知故；名之為慧。
又能顯了諸聰慧者，是聰慧性，故名為慧。
四解 瑜伽八十三卷三頁雲：所言慧者，謂已證得出世間慧後時所得世間妙慧。
五解 瑜伽八十三卷十二頁雲：慧者：謂俱生生得慧。
六解 顯揚一卷四頁雲：慧者：謂即於所觀境，簡擇為體。
如理，不如理，非如理非不如理，悟入所知為業。如經說：簡擇諸法，最極簡擇，極簡擇法，遍了、近了、黠了、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗缽舍那。
七解 成唯識論五卷二十頁雲：云何為慧？於所觀境，簡擇為性。
斷疑為業。謂觀德失俱非境中，由慧推求，得決定故。於非觀境愚昧心中，無簡擇故；非遍行攝。
有說：爾時亦有慧起。但相微隱。
天愛寧知。對法說為大地法故。諸部對法，展轉相違。
汝等如何執為定量。唯觸等五，經說遍行。說十，非經。
不應固執。然欲等五，非觸等故；定非遍行。如信貪等。
八解 攝論二卷二十五頁雲：又能除遣一切見趣，諸**慧；及能真實品別知法；故名為慧。
九解 雜集論一卷十一頁雲：慧者：於所觀事，擇法為體；斷疑為業。斷疑者：謂由慧擇法，得決定等。
十解 五蘊論二頁雲：云何為慧？謂即於彼擇法為性。或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。
十一解 廣五蘊論五頁雲：云何慧？謂即於彼擇法為性；或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。
即於彼者：謂能觀事。擇法者：
謂於諸法自相共相，由慧簡擇，得決定故。如理所引者：謂佛**。
不如理所引者：謂諸外道。俱非所引者：
謂餘眾生。斷疑為業。慧能簡擇；於諸法中，得決定故。
十二解 俱舍論四卷三頁雲：慧、謂於法能有簡擇。
十三解 大毗婆沙論九十五卷四頁雲：云何為慧？答：六識相應慧。此有三種。謂善、染汙、然覆無記。廣如前說。
十四解 品類足論一卷三頁雲：慧云何？謂心擇法性。
十五解 品類足論二卷十六頁雲：慧云何？謂於法簡擇，極簡擇，最極簡擇。解了、等了、遍了、近了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗缽舍那，是名為慧。
十六解 入阿毗達磨論上七頁雲：慧、謂於法能有揀擇：即是於攝相應成就諸因緣果自相共相八種法中，隨其所應，觀察為義。
十七解 發智論七卷四頁雲：云何為慧？答：六識相應慧。
十八解 界身足論上三頁雲：慧云何？謂於法簡擇，最極簡擇，極簡擇法，了相、近了相、等了相、聰睿、通達、審察、決擇、覺、明、慧、行、毗缽舍那；是名慧。
--------《法相詞典》
關於佛教的因果，關於佛教因果
因果通三世，過往世，現在世，未來世。1.今生貧苦的人前生一定做的不好嗎 不是不好，只是今世沒錢，就是過往生沒在錢上面幫助過別人，吝嗇，所以今生在錢方面沒人幫助自己而已。2.今生富貴的人前生一定做的好嗎 同上3.那麼為什麼絕大多數的人 一生中 命運一直在變化 可能 10年很好 10念很壞 善有善報，惡...
關於佛教與佛學的問題 謝謝，關於佛教的問題
平寶公司 佛教是宗教信仰的一個教派，佛學是一種文化是一種精神，不是一個概念的東西，非要分的話，我個人覺得還是佛學更大一些 海印放光 佛教 概念大 比如，禪宗裡面講的 拈花微笑 它深刻的內涵與證悟是屬於佛教的，但不屬於佛學的範疇。佛學 屬於知識 學術層面，而 佛教 的概念遠不只是這個範圍。佛學 還是在...
關於佛教的問題，關於佛教的一個問題。
樓主這樣子理解佛境界是因為樓主的思維還侷限在實在論 唯物論裡面。佛教的學問在於思維上的突破。所謂的悟道，不是於現實上你的生命離開了這個世界，到了另外一個世界去，而是你的生命因為思維的轉化，而於精神上達到了不同的境界。這個世界不會有所謂的系統崩潰的問題存在，所謂的系統崩潰只是人的概念而已，系統 是概念...