1樓：甜蜜莉莉
早期人類社會，動物對人具有神奇力量，而人則是被動的。對自然的無奈、恐懼與敬畏，使得人們期盼神力的庇護，甚至把自己想象為某種猛獸，刻畫獸身人首或人身獸首的形制、紋飾。用青銅器上更為獰厲怪異的紋飾「辟邪免災」，增強自身的安全感。
《呂氏春秋·先識覽》：「周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報也。」周人裝飾饕餮紋的目的是為了使人們知道貪吃必將害己，也暗含著人對猛獸恐懼萬分、痛恨不已又無能為力而詛咒它們自食其果的感情成分。
這時青銅器紋飾中人形裝飾極為罕見，偶爾出現時，也僅處於被動的地位，而饕餮面形常常構成全部裝飾的中心，令人望而生畏。猙獰恐怖的紋飾是對命運的恐懼心理在器物裝飾上的投射：對異族是恐怖的化身，對本氏族則是戰勝恐懼的符號。
隨著生產力的發展，人運用智慧、工具與猛獸鬥爭，從偶爾取勝，逐漸相持，到掌握主動以挑戰者的姿態出現，一些猛獸雖然存在卻不再像先前那樣常出沒於人們居住的村寨、城邑。人與動物之間的搏鬥逐漸減少，甚至不是猛獸尋人殘食，而進入了人尋獸而獵的時代。反映在青銅器裝飾上，動物紋飾趨於程式化，前一時期占主導地位的饕餮紋、夔紋數量減少、面積縮小，所表現的怪異力量遞減，逐漸失去了往日超自然的魔力。
青銅器裝飾中動物紋仍然儲存，已不再具有怪異的力量，或被現實動物紋、人物紋或幾何圖案替代。
人與動物的這種關係變化，影響著人對動物的態度。體現在神話中，動物扮演的角色從族群祖先（如子姓與玄鳥的關係，東周的典籍《詩·商頌》中有「天命玄鳥，降而生商」之說），到上帝的使者（《說文》中說：「鳳，神鳥也」神之使者。
），從先祖英雄的伴侶（如夏後啟與兩龍的關係，《山海經》說：「啟賓天有兩龍為伴」。）到為英雄所徵戮的惡魔。
如果說早期神話中人對動物的態度是敬畏的話，那麼後期神話中這種態度已不復存在。這時動物不再是人類祖先的幫忙者，而成為降禍於人、為英雄所驅除斬擒以立功勳的惡魔。
「商周青銅器上種種紋樣現象，首先不是出於奇異的審美觀念，而是出於對自然力的崇敬和支配它的慾望的幼稚的幻想。」「商代青銅器的紋樣，是與當時生活中的動物界及人與動物之間的關係分不開的。也就是說，商代裝飾藝術家所使用的動物紋樣中，大多數都原來有一個土生的和與自然界有關的基礎。
」工匠們「將主體的動物分割成相等的兩半，拼成平面，再將同一動物的身體各部分予以重複；或將甲動物的一部分配合與乙動物的另一部分；或誇張其身體之一部而忽略他部，由此形成各種複雜的紋樣。所以，有各種奇異畸怪的形象出現。但題材都是自他們生活的環境中取出的」所以說，「饕餮紋所取的物象多是由來有自，取諸常見的鳥獸等物，或近取諸人類的」。
2樓：匿名使用者
中國古代青銅器，是我們的祖先對人類物質文明的巨大貢獻。在中國古代青銅器的使用規模、鑄造工藝、造型藝術及品種而言。中國古代青銅器在世界藝術史上佔有獨特地位。
商周時期是中國歷史上的青銅時代，青銅時代流行於新石器時代晚期至秦漢時代。以商周器物最為精美，品種已很豐富器型多種多樣，並出現了銘文和精細的花紋渾厚凝重。商周青銅器藝術裝飾承接新石器時代藝術中若干精髓，經過長期綿延不斷的變化，形成獨特的體系，在成為中國藝術史的一個組成部分。
商周時期，青銅的冶煉業作為生產力的標誌而達到高峰。是中國古代青銅器發展的鼎盛時期。以下通過中國商代晚期最重的青銅器《司母戊方鼎》圖一和西周早期青銅禮器中的重器《大盂鼎》圖二來論述商周青銅器藝術特點。
一、商周青銅器作為「禮器」的藝術精神特點
中國青銅器的大宗是青銅禮器。這是中國青銅器的重要特徵，在世界青銅器家族中擔任絕無僅有的角色。是強調青銅器在社會物質文化中所起的重要作用。
1、例：圖一《司母戊方鼎》是中國商代晚期最重的青銅器，2023年在河南安陽出土。通高133釐米,長166釐米，重875千克。
為商王文丁祭祀其母「戊「製作的大型禮器，是現存最大的青銅器。氣魄沉雄，器形凝重，紋飾華美，是商代青銅器風格的典範。鼎腹內壁有3個字銘文「司母戊」，鼎也因此得名。
青銅禮器被統治階級用來祭天祀祖，宴饗賓客，****，死後埋葬於地下。顯然它是為奴隸制統治服務的。對於一個奴隸制國家來說，青銅禮器尤其像鼎之類的重器是社稷的象徵，它的存亡就是國家的存亡，所以古書有「桀有昏德，鼎遷於商」、「商紂暴虐，鼎遷於周」的說法。
2、圖二《大盂鼎》大盂鼎是西周早期青銅禮器中的重器，因作器者是康王時大臣名盂者而得名,表示康王（武王的孫子）自己要以文王為典範，告誡盂也要以祖父南公作榜樣。對於一個奴隸主貴族及其家族來說，青銅禮器又是他們身份與地位的象徵。據文獻記載，天子用九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎，士三鼎，必須恪守法度，而不能逾越。
生前如此，死後埋葬也是如此。所以說青銅禮器被制度化、神祕化、權力化，它就不是一般的實用器了。在形制、紋飾的鑄造方面我們就不能簡單地用對待實用器的眼光去看待，這是我們在鑑定時必須注意的。
很多器物的形制紋飾都表明它不適於生活中使用，原因就在這裡。在青銅禮器上，各級奴隸主貴族寄託著他們的信條與期望，反映著他們的思想觀念。當這種要求用形制與紋飾表達仍嫌不足時，便訴之於文字。
這就是中國青銅器銘文很多的原因之一。青銅器是物質的，但同時又是一種精神產品。
二、商周青銅器的造型與裝飾藝術特點
從造型藝術的觀點看，許多青銅器又是精美的工藝美術品。代青銅器的鑄造方法與造型及裝飾方法的密切聯絡，說明中國工藝美術中藝術與技術相結合的傳統。形成獨特的體系。
從青銅器的紋飾上看，有饕餮紋、雷紋、弦紋、魚紋、鳥紋、龜紋等。
1、例：圖一《司母戊方鼎》、圖二《大盂鼎》這兩件青銅器造型與裝飾上在口端、頂蓋、邊沿也多鑄造有神態生動的造型，動物凌厲的角和爪、捲曲的翅和尾、圓瞪的目、尖銳的牙等又常常被有意地加以突出表現。更多的則是以稜鼻為中心，兩個側身的夔形對接，正好拼成一個正面饕餮，同樣形成尖角翻卷、雙目圓瞪、齜牙咧嘴、利瓜大張的狀態。
在眾多造型中，饕餮的形象是最為恐怖的，這種造型多見，而且都刻在尊貴莊重的禮器上。久而久之，饕餮便被提煉成一個綜合的奇形怪狀的獸面。可見獸面紋的確是一種神聖王權的象徵。
君主掌握了獸面神器，就意味著人神合一，至尊高貴，即擁有神的權力，也成了神之子及其化身。
2、商周的青銅禮器中獸面紋是最主要的器飾主題和紋樣例：圖一《司母戊方鼎》、圖二《大盂鼎》。同時也與人面紋、鳥紋、夔紋、龍紋等交替互滲，似是而非，具有演化變體的多樣造型，始終佔領著象徵神靈的主導地位。
多數器飾的造型均為獸面紋居中，鼻、口垂直的扉稜兩邊對稱，陪襯的副題花紋則點綴在次要位置。這些冷峻的神態造型，都更多給人以威嚴神祕的詭異色彩。
商周青銅器是中國商周時代生產科技和藝術發展水平的集中反映。造就了以猙獰為美的審美文化時尚也呈現了我國奴隸制殘酷本性。綜上所述商周的青銅藝術是一顆光彩奪目的明珠。
它以品類豐富、造型優美、紋飾華麗、製作精巧、風格獨特而著稱，在世界藝術史上佔有獨特地位
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商周各個時期青銅器的風格和特徵
3樓：匿名使用者
中國青銅器時代，包括夏、商、西周、春秋及戰國早期，延續時間約一千六百餘年。這個時期的青銅器主要分為禮樂器、兵器及雜器。樂器也主要用在宗廟祭祀活動中。
禮器是古代繁文縟節的禮儀中使用的，或陳於廟堂，或用於宴飲、盥洗，還有一些是專門做殉葬的明器。青銅禮器帶有一定的神聖性，是不能在一般生活場合使用的。所有青銅器中，禮器數量最多，製作也最精美。
禮樂器可以代表中國青銅器製作工藝的最高水平。禮器種類包括烹炊器、食器、酒器、水器和神像類。這一時期的青銅器裝飾最為精美，文飾種類也較多。
青銅器最常見花紋之一，是饕餮紋，也叫獸面紋。這種紋飾最早出現在距今五千年前長江下游地區的良渚文化玉器上，山東龍山文化繼承了這種紋飾。饕餮紋，本身就有濃厚的神祕色彩。
《呂氏春秋·先識》篇內雲「周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身」，故此，一般把這種獸面紋稱之為饕餮紋。饕餮紋在二里頭夏文化中青銅器上已有了。商周兩代的饕餮紋型別很多，有的像龍、像虎、像牛、像羊、像鹿；還有像鳥、像鳳、像人的。
西周時代，青銅器紋飾的神祕色彩逐漸減退。龍和鳳，仍然是許多青銅器花紋的母題。可以說許多圖案化的花紋，實際是從龍蛇、鳳鳥兩大類紋飾衍變而來的。
蟬紋，是商代、西周常見的花紋，到了春秋，還有變形的蟬紋。春秋時代，螭龍紋盛行，逐漸佔據了統治地位，把其他花紋差不多都擠掉了。
中國古代青銅器的另一個突出特徵是製作工藝的精巧絕倫，顯示出古代匠師們巧奪天工的創造才能。用陶質的複合範澆鑄製作青銅器的和範法，在中國古代得到充分的發展。陶範的選料塑模翻範，花紋刻制均極為考究，渾鑄、分鑄、鑄接、疊鑄技術非常成熟。
隨後發展出來毋需分鑄的失蠟法工藝技術，無疑是青銅鑄造工藝的一大進步。
在青銅器上加以鑲嵌以增加美觀，這種技術很早就出現了。鑲嵌的材料，第一種是綠松石，這種綠色的寶石，至今仍應用在首飾上。第二種是玉，有玉援戈，玉葉的矛，玉刃的斧鉞等。
第三種隕鐵，如鐵刃銅鉞，鐵援銅刃，經鑑定，鐵刃均為碩鐵。第四種是嵌紅銅，用紅銅來組成獸形花紋。春秋戰國時也有用金、銀來鑲嵌裝飾的青銅器。
東周時代，冶鑄技術發展較高，出現了製造青銅器的技術總結性文獻《考工記》。書中對製作鐘鼎、斧斤、弋戟等各種器物所用青銅中銅錫的比例作了詳細的規定。由於戰爭頻繁，兵器鑄造得到了迅速發展。
特別是吳、越的寶劍，異常鋒利，名聞天下，出現了一些著名的鑄劍的匠師，如干將，歐治子等人。有的寶劍雖已在地下埋藏兩千多年，但仍然可以切開成疊的紙張。越王勾踐劍等一些劍，其表面經過一定的化學處理，形成防鏽的菱形、鱗片形或火焰形的花紋，異常華麗。
中國青銅器還有一特點，就是迄今為止沒有發現過任何肖像。不少的青銅器用人的面形作為裝飾品，如人面方鼎、人面鉞等，但這些人面都不是什麼特定人物的面容。更多的器物是人的整體形象，如人形的燈或器座；或者以人的整體作為器物的一部分，如鍾架有佩劍人形舉手托住橫樑，銅盤下有幾個人形器足之類，這些人形大部分是男女侍從的裝束，而且也不是特定婢奴的肖像。
四川廣漢三星堆出土的立體像、人頭像，大小均超過正常人，均長耳突目，高鼻闊口，富於神祕色彩，應是神話人物。
商周青銅器中數以萬計的銅器留有銘文，這些文字，現在一般叫金文。對於歷史學者而言起著證史、補史的作用。
中國青銅器的銘文，文字以鑄成者為多。凹入的字樣，稱為陰文，少數文字凸起，稱陽文。商代和西周，可以說銘文都是鑄成的，只有極個別用鋒利的工具刻字的例子。
西周晚期，開始出現完全是刻成的銘文。戰國中期，大多數銘文已經是刻制的，連河北省平山中山王漢墓的三件極為典重的禮器，都是契刻而成，其刀法異常圓熟，有很高的藝術價值。
古人認為青銅器極其牢固，銘文可以傳流不朽，因此要長期流傳的事項必須鑄在青銅物之上。因此，銘文已成為今天研究古代歷史的重要材料。
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