1樓：匿名使用者
無眾生可度，是佛的境界，菩薩尚有上求佛道、下度眾生的念頭。
佛是徹悟到諸法空性的人了，故無眾生可度。佛度眾生，只是行為上度，但佛無度眾生的妄想心。
萬法唯識，就是王陽明說的「天下無心外之物」：
先生遊南鎮，一友指巖中花樹問曰：「天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，於我心亦何相關？」先生曰：
「你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外」。
有個學生問王陽明，你老人家說天地萬物都離不開自己，但是某人死了以後，天地萬物仍然存在啊！王陽明回答說，你問得好，但我反問你，某人死了以後，他的那個天地萬物還在不在呢？
所謂「客觀」是不存在的，離開主觀，哪有客觀可言！這一點，量子力學已經解釋清楚了。在量子力學中，量子的運動狀態是不確定的，所謂的「客觀存在」在量子力學裡是沒有的。
在這裡，所謂主觀、客觀達到比較完美的統一，接近了佛教的說法。
所以愛因斯坦說，他不相信上帝是在擲骰子，就是指量子運動的隨機性。
美國德克薩斯州州立大學的量子力學專家威勒博士，在實驗觀察中證實：「只有受到觀察，才有存在，若無觀察，就無物存在！」這就是量子力學裡的「觀察者促變律」。
著名物理學家菲列茲倫敦說：「馮紐曼的精微量子學說顯示出物質上的實體只不過是人類意念所造成的而已，真正的實體是思想意念。」
眾生的確就是自己，自己與眾生「非一非異」，不能說是一個，也不能說是兩個。迷了，就是兩個；悟了，就是一個。徹悟了，我就是佛，我心與佛心同。眾生心即我心。故佛有他心通。
有眾生，這點本不用證明，緣起的就是眾生。
為什麼要度眾生？因為眾生一體，度眾生即度自己。大乘菩薩就是在利他中利己，積功累德的。
2樓：鼻涕多揭囉呵
《佛說莊嚴菩提心經》裡面有：菩提既是心，心既是眾生」的說辭。眾生不實有，怎麼證明啊？眾生是你的色陰，但不能說沒有。說沒有，不存在，就是外道了。
3樓：匿名使用者
度眾生？
佛陀曾經說過他度眾生嗎？
您讀讀《金剛經》看看這世界上有沒有誰曾經度眾生。
一個人不能自度當然度不了眾生。
一個自度的人已經生佛平等。
自然無一眾生得滅度者。
若論一時表相
可有所謂眾生
佛度眾生
眾生度佛
是謂平等
4樓：庫火車
我思想，所以我存在。如果不存在怎麼思想？這個問題天主教的奧斯定曾有一篇專門講論這個，去看看《懺悔錄》就可以知道。
5樓：如不來
金剛經已經說得很明白無佛可成亦無眾生可度！整天搬弄經典的人自己都度不了，還想要度別人！
有那個法界的感應器才能夠感應那個法界的眾生！
外相的山河大地是眾生共業幻成的，不是單個有情能量能夠幻化出那麼巨大的法界！
6樓：普願講堂慧蓮
師兄！如果果真證悟到萬法皆空了，哪有眾生可度？萬法唯心所現，一切皆是妄現。
就好象我們無端端地用拳頭擊一下眼睛，則眼冒金星！師兄，這個金星，你說有還是沒有？你要說沒有，為什麼你會看到？
你要說有，它的實體在**？它能留得住嗎？既留不住，就是緣起性空。
可是，我們又不能說，根本就沒有金星，你說看到金星，完全是在撒謊！不能執一個有，更不能執一個空！不知師兄明白沒有？
阿彌陀佛！
此度眾生，乃是依空性體，起無量用！正所謂坐水月道場，行夢中佛事，自然也是度如幻眾生了！
7樓：南無蓮花尊豐佛
典型的偏執空思想。
一切外相都是自心的顯現。這裡的自心是自性的意思。就是空性。
空性中我與眾生無二無別。皆是緣起性空故。但卻不能說眾生都是自己。
因為在空性中自己也不可得故。你對緣起性空還要加強理解才行。
另外你把空性理解為沒有。這也是不對的。
空性是指一切諸相。無常變異。菩薩當無住生心的意思。
並不是說就沒有。這是斷滅空邪見。說有眾生說無眾生皆是邪見。
所以眾生是要度的。
但菩薩不應住眾生生心。也不應住度眾生者生心。亦不應住度眾生之法生心。
菩薩應以無所住心。廣度十方一切眾生。
南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
8樓：匿名使用者
你理解的「自心顯現」這裡有錯。看下地藏經前邊的覺林菩薩講的吧
志心持念，阿彌陀佛，萬德洪名，期生淨土，又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成，今於佛前，翅勤五體，披瀝一心，投誠懺悔，我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪嗔痴，染穢三業，無量無邊，所作罪垢，無量無邊，所結冤業，願悉消滅，從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退墮，誓成正覺，誓度眾生，阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我，願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛，金色之身，得歷阿彌陀佛，寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛，甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體，使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前，至於臨欲命終，預知時至，身無一切，病苦厄難，心無一切，貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，舍報安詳，如入禪定，阿彌陀佛，與觀音勢至，諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜，樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸眾生，見者聞者，歡喜感嘆，發菩提心，我於爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中，華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍，於須臾間，承事諸佛，親蒙受記，得受記已
9樓：匿名使用者
眾生不是自己，但同根同源。
10樓：匿名使用者
簡單，先回答你自己是否存在？這問題就解決了
如何證明萬物眾生都曾經是我的父母
11樓：亂舞子龍
世間萬物都是原子構成的。並且處於迴圈之中。也就是說我身體上的原子與宇宙中的原子是一樣的，別說眾生，哪怕是泥土，石頭。
也是如此。只是各自的排列組合方式不同，所以外相千差萬別。可以參看物理，化學。
12樓：匿名使用者
問題本身就有問題。總理都在反對『證明我媽是我媽』，您還要深究『大家都是我媽』？建議先從細胞和元素分析。
眾生到底從**來
13樓：匿名使用者
佛經是講精神世界的，眾生是指精神世界種種思想和念頭。不是說人是從**來的。當然歸根結底到最後還是因為有精神才有這個現實世界，就像人死了，你說這個世界還有沒有呢？
這是後話，等你到了一定境界了就會明白這些問題。那現在說精神世界的眾生是怎麼來的呢？佛經裡用了一個比喻，貪愛為母，無明為父，有父有母所以就有了眾生一代一代延續下去。
就像這個物質世界一樣，有父親有母親，就有兒女，這個世界就會相續不斷，精神世界也是一樣，有貪愛有無明，所以各種念頭就會連續不斷。如果斷貪愛或者斷無明，眾生不生，就是度眾生。眾生度盡，顯露智慧覺照，就能成佛道了。
但是這個世界對其他人而言依舊如故，不是說釋迦摩尼佛成佛了，度盡了眾生，這個世界就沒有了。
14樓：匿名使用者
>時楞伽王得開許已。白佛言。
世尊。眾生眾生者世尊。以何義故名為眾生。
佛言。楞伽王。眾生眾生者。眾緣和合名曰眾生。所謂地水火風空識名色六入因緣生。
又眾生者。猶如束竹緣業故報緣業得果。我人眾生壽命畜養眾數。知者見者作者觸者受者。是名眾生。
毗毗沙那楞伽王言。
世尊。彼眾生者。以何為本依何而住以何為因。
佛言。楞伽王。此眾生者。無明為本依愛而住以業為因。
毗毗沙那楞伽王言。
世尊。業有幾種。
佛言。業有三種。何等為三。身口意業。
復有三相。淨不淨非淨非不淨。
時毗毗沙那楞伽王。復白佛言。
世尊。云何眾生舍此壽命受彼壽命。舍此故身受彼新身。
佛言。楞伽王。眾生舍此身已。
業風力吹移識將去。自所造業而受其果。若善及不善非善非不善。
眾生如此造業行者。即於彼處而受新身。或受卵生。
或受溼生。或受胎生。或受化生。
皆是一切業風所造。而業亦不自知所造各自受報。
楞伽王。眾生如是舍此身命受彼新身。
楞伽王言。
世尊。眾生舍此身命未受彼身。於其中間識停何處。
佛言。楞伽王。於汝意云何。田中種子至生牙時。為當子先滅已然後牙生。為當其牙先生然後子滅。為當唯子滅時其牙即生。
毗毗沙那王言。
不也世尊。
佛言。楞伽王。是義云何。
楞伽王言。
世尊。其子若滅其牙即生。非先子滅然後牙生。非先生牙然後子滅。
佛言。如是楞伽王。非識先滅後識方生。楞伽王。亦非先生前識後識力滅。楞伽王。唯後識滅前識即生。
楞伽王。如步屈蟲先安頭足次後足隨。其形屈伸間無斷絕。如是如是。楞伽王。此之神識。見前有中生處了已。識即令移託就於彼。間無斷絕。
金剛經 大剩正宗中 這句話的內涵是怎麼理解？
怎樣證明空氣的存在，怎麼證明有空氣的存在
簡單的方法！取一個瓶子，裝滿水，然後倒放，水就會流出，然後放進去一塊 白磷，蓋上蓋子，等到白磷自然後，將瓶子放進水中，然後鬆開蓋子，水就會進入，證明瓶中原來進去了空氣，使得白磷自燃，得證！思路分析 拿一個瓶子將其浸沒在水中，然後往裡面灌入水 解題過程 瓶子會冒出氣泡，說明有空氣存在 比如，找一個空啤...
笛卡爾是如何證明上帝存在的
水瓶一帆風順 1 本體論證明 1 每一個觀念都需要一個原因，其實在性不是客觀地 而是形式地和卓越地包含在這個原因之內 2 我們擁有上帝的觀念，這個觀念不可能形式地或卓越地包含在我們之內 3 因此，上帝的觀念存在於上帝本身 上帝存在。2 宇宙論證明 1 我不可能由自身儲存自己的存在，否則我就會把一切完...
怎麼證明事物是不存在的，怎麼證明一個事物是不存在的
lyz每天進步 金剛經 雲 凡所有相，皆是虛妄，如見諸相非相，即見如來。你的心態決定事物是否存在，如你來的 時候，亦如你去的時候。 假設存在.假如這個事物是客觀存在的,他就會牽連很多別的事物因此而改變.而別的事物就是現在的樣子,並未改變.所以這個假設不成立.因為事物不存在. 數學上要證明一個事實是不...