1樓：邶一
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”這是對“元”的解釋，意思是，蓬勃盛大的乾元之氣，是萬物所賴以創始化生的動力資源，這種剛健有力、生生不息的動力資源是統貫於天道執行的整個過程之中的。
“雲行雨施，品物流行。”這是對“亨”的解釋，意思是，由於乾元之氣的發動，得到陰氣的配合，雲化為雨潤降於下，萬物受其滋育，茁壯成長為各種品類，暢達亨通。
“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。”“大明”指日，象徵天道的執行。“六位”指一卦六爻所表示的六個時位。
乾卦六爻，初爻為始，上爻為終，六個時位就是六個特定的時空環境。全句是說，天道的執行適應六個不同的時空環境，遵循由始到終的發展程式，表現出不同的方式，初爻為潛，二爻為見，三爻為惕，四爻為躍，五爻為飛，上爻為亢，好比駕御著六條巨龍在浩瀚的天空自由翱翔。“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。
”這是對“利貞”的解釋。“乾道”即天道，天道的變化使得萬物各得其性命之正。天所賦為命，物所受為性，萬物由此而具有各自的稟賦，成就各自的品性，呈現一幅儀態萬方、豐富多彩的世界圖景。
這幅圖景並不是混亂無序、矛盾衝突的，而是通過萬物協調並濟的相互作用，形成了最高的和諧，稱之為“太和”。天道的變化長久保持“太和”狀態，而萬物各得其性命以自全，這就是“利貞”了。
“元亨利貞”為乾之四德，是天道的本質，核心就是一個生字。《繫辭》說：“天地之大德曰生。
”生是一個動態的過程，可以區為分四個層次歷然的階段，元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。與四時相配，元為春生，亨為夏長，利為秋收，貞為冬藏。這個動態的過程發展到貞的階段並未終結，而是貞下起元，冬去春來，開始又一輪的迴圈，因而生生不息，變化日新，永葆蓬勃的生機。
“首出庶物，萬國咸寧。”這兩句是指把天道執行的規律應用於人事所創造的業績。“首出庶物”是就物質生產的管理而言的，“萬國咸寧”是就社會政治的管理而言的。
《周易》認為，天地無心而成化，鼓萬物而不與聖人同憂，無思慮，無目的，儘管通過自然的執行“保合太和”，卻不會有什麼自覺的管理行為，管理行為是人類所特有的，必須設定一個價值取向和管理目標，自覺地經營謀劃，合理安排。天地無心，人類有心，天地無為，人類有為，這是宇宙的自然史與人類的文明史的根本區別所在。管理之所以必要，是因為天能生物而不能辨物，地能載人而不能治人，天與人各有不同的分職。
2樓：趙庚白
【乾】彖曰：大哉！乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。
【譯】判斷曰：偉大啊乾卦代表的蒼天空間巨集大，是宇宙間一切物類依託的本源，並且統率著日月星辰執行。烏雲隨風漂行甘霖散佈大地，眾多物種生長變化形成新的形體，日月周而復始地執行，風、火、署、溼、燥、寒六氣各居其位季節形成，季節追逐六氣變化、龍星執行駕馭著四時寒暑交替執行。
天上的氣候按規律變化，萬物各自正常按其特點生存，護理培育地適合又逢太平盛世，並且人們耕種的意志堅定，確切地表明會生產出眾多物產，天下和睦安寧。
乾卦的原文
3樓：我是小彬
第一卦 乾下乾上 乾元亨，利貞。
初九：潛龍，勿用。九二：
見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四：或躍在淵，無咎。九五：
飛龍在天，利見大人。上九：亢龍，有悔。
用九：見群龍無首，吉。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
象曰：天行健，君子以自強不息。
潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反覆道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。
文言曰：“元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會。
足以合禮；利物，足以和義，貞固，足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。
”初九曰：“潛龍勿用。”何謂也？
子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。”
九二曰：“見龍在田，利見大人。”何謂也？
子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。”
九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”何謂也？
子曰：“君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。
故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。”
九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？
子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”
九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？
子曰：“同聲相應，同氣相求；水流溼，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”
上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？
子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極，乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。
大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。
六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎？
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4樓：匿名使用者
僅供參考
乾卦的代號是7:7，主卦和客卦都是7卦乾卦，三條爻當位，三條爻不當位，不存在有應關係。7卦乾卦的卦象是天，特性是強健，主方和客方都很強健，主卦和客卦的陽數比是7:
7，是二個最大陽數的比，主客雙方勢均力敵，雙方都有強大的力量，也都有同樣的高亢缺點，可以是強健的競爭者，也可能是雙贏的合作者，關鍵在於主方如何巧妙地處理。左圖中，紅色表示當位的爻，天藍色表示不當位的爻。 乾卦的各條爻之間沒有有應"。
乾卦，易經學說專用名詞，是易經六十四卦的第一卦，上上卦，象曰:天行健，君子以自強不息，卦辭，元亨利貞。乾卦主顯，是"顯學"，坤卦主隱，是隱學。
兩卦不可分割，乃是一個整體，是萬物運動最本質的過程。乾卦講的是一個事物從發生到繁榮的過程，即春生--夏長，與坤卦相反，坤卦講秋收冬藏的過程。
原文第一卦 乾 乾為天 乾下乾上 乾，元亨利貞
初九：潛龍勿用。九二：
見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
九四：或躍在淵，無咎。九五：
飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。
用九：見群龍無首，吉。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
象曰：天行健，君子以自強不息。
潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反覆道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不久也。用九，天德不可為首也。
文言曰：“元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會。
足以合禮；利物，足以和義，貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利貞。
”初九曰：“潛龍勿用。”何謂也？
子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。”
九二曰：“見龍在田，利見大人。”何謂也？
子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。”
九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若,厲無咎。”何謂也？
子曰：“君子進德修業，忠信，所以進德乎。修辭立其誠，所以居業也。
知至至也，可與幾也。知終終也，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。
故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。”
九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？
子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”
九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？
子曰：“同聲相應，同氣相求；水流溼，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本平地者親下，則各從其類也。”
上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？
子曰：“貴而無位，高爾無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。”
潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極，乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。
大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。
六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合起明，與四時合起序，與鬼神合其吉凶。
先天下而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其惟聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？摺疊
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