1樓：匿名使用者
文殊道場。
五臺山相傳為文殊菩薩應化道場。
東漢永平11年(公元68年)，天竺(今印度)高僧迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽白馬寺來到五峰山一帶，認為這裡是文殊菩薩講經說法的道場，於是就想在這裡建築寺院，供奉文殊菩薩。可是這裡的道士並不同意，最後由漢明帝在洛陽白馬寺主持，舉行道士與兩位高僧的賽法，結果兩位高僧獲勝。從此，佛教界在臺懷鎮一帶就取得了建築佛教寺院的權利，所建的第一座寺院就是如今的顯通寺。
東晉十六國宋武帝 永初二年(421)，即北魏泰常六年，天竺沙門佛陀跋陀羅所譯《大方廣佛華嚴經》60卷中《 菩薩住處品》載：「東北方有菩薩住處，名清涼山。過去諸菩薩常於中住。
彼現有菩薩，名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常為說法。」此經把清涼山定為文殊師利所居之地。唐景龍四 年(710)，菩提流支譯出的《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經》中說：
「爾時，世尊復告金剛密跡主言，我滅度後於南贍部洲(大地)東北方，有國名大震那。其國中有山名曰五頂，文殊師利童子游行居住，為諸眾生於中說法。」中國古稱震那國，五臺山亦在中國的東北方，尤其 是上述二經提到的「清涼山」、「五頂」山，恰好符合五臺山「五巒巍然」、氣候清涼的特徵。
由此武則天在位時法藏所著《華嚴經探玄記》卷15就說：「清涼山則是代州五臺山也。於中現有古清涼寺，以冬夏積雪，故以為名。
此山及文殊靈應等，有傳記三卷。」正式確認 清涼山就是五臺山，而五臺山就是文殊菩薩的道場。唐華嚴宗四祖澄觀在所撰《華嚴經疏》中 更直截了當圓滿了這一說法：
「清涼山，即代州雁門郡五臺山也，於中現有清涼寺，以歲積 堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺。表我大聖五智已圓，五眼已淨，總五部之真祕，洞五陰之真源，故首戴五佛之冠，頂分五方 之髻，運五乘之要，清五濁之災矣。
」將清涼山等同於五臺山，把五臺山確定為文殊菩薩道場這一衍化過程，從北魏開始，一直到澄觀撰《華嚴經疏》止，可以說基本結束。從此，五 台山文殊信仰在中國佛教史上獨標一幟，影響越來越大。文殊為釋迦牟尼佛的九代祖師，亦稱諸佛之母，在佛教信仰中地位極尊，五臺山因了文殊道場的緣由，也就受到了僧俗信眾的 信仰、歷代帝王的崇建以及王公武將文臣的護持，成為漢、藏、滿、蒙各民族尊奉、海內外知名的佛教聖地。
山西五臺山是哪位菩薩的道場？
2樓：kyoya道
文殊菩薩：即文殊師利菩薩，象徵智慧的菩薩。《文殊師利般涅盤經》說，文殊生於舍衛國多羅聚，落梵德姿羅門家，由母親的右腋而生，生而能言，十種祥瑞同時出現。
他遍訪仙人求出家法，九十五種外道辯論師都辯不過他，終於在釋迦牟尼佛處學道成為菩薩。在大乘佛教中，他是眾菩薩之首，被認為是如來「法王」之子。也是智慧的化身，經常協同釋迦牟尼佛宣說佛法。
相傳其顯靈說法的道場是在山西五臺山，是釋迦牟尼佛的左協侍，頂結五鬢，手持寶劍，表示智慧銳利，塑像多騎獅子，表示智慧威猛。 峨眉山是普賢菩薩的道場.普陀山是觀音菩薩的道場.
九華山是地藏菩薩的道場。
3樓：香川雁諸
五臺山為文殊菩薩道場
五臺山是哪個菩薩道場
4樓：洪象
"據華嚴經記載，現今山西五臺山，文殊菩薩與眷屬仍在說法，請問究竟在什麼地方呢？地點主要在五臺山上的大聖竹林寺，那裡存在一個非物質的時空，與三維世界重疊在一起，正是文殊大士化現的人間淨土。以禪定幻身穿越三維的牆壁磚石，便可進入非物質的淨土，那裡叫做大聖竹林寺，文殊普賢兩大士正在說法。
"～常觀世音**
"天眼和肉眼看到的五臺山有什麼分別呢？山西五臺山為古佛文殊大士所應化之聖境，以我們凡夫的智慧只能以管窺豹，如井蛙觀天，只能略知一二而已！據聞天眼看到的五臺聖境，為一片碧綠又似藍的琉璃色；山與山之間由眾多各種寶物構成的寶林間錯，全部發著閃閃光芒互相映照，不論早晚都清晰可見，神聖動人！
"～常觀世音**
5樓：青竹遺風
五臺山，又名清涼山、金色世界，是大智文殊師利菩薩道場。
去五臺山哪個菩薩是保結婚的，五臺山供奉的菩薩都保佑什麼
五爺廟最靈,許願只在這裡許就可以了.以下是許願的方法 1.可以從五爺廟門口的供桌上拿三柱香 代表敬重佛,法.僧三寶 在院內香燭臺前點燃 也可以在法物流通處請一盒全家福香,一人燒香,為全家祈福,放功德錢 2.面對五爺殿也就是五龍王殿拜三下,然後順時針其他三方各拜三下,把香投放進香爐.3.到五爺殿門口的...
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