1樓：以何為心
【道濟（1150～1209）】
宋代臨濟宗楊岐派僧。臨海（浙江省）人，俗姓李。號濟顛，或稱湖隱、方圓叟。
師誕生月餘，適有台州（浙江省）國清寺法空一本來訪，為師命名為修元，取令修本命元辰之意。曾問道於只園寺道清、觀音寺道淨。後前往蘇州（江蘇省）虎丘山，禮瞎堂慧遠為師，嗣其法。
嘉定二年五月示寂於淨慈寺，世壽六十（一說七十三）。
道濟 師性狂放，行腳半天下。神異事蹟頗多，廣傳於民間，人稱濟公。臨終前作偈曰∶『六十年來狼藉，東壁打到西壁，如今收拾歸來，依舊水連天碧。
』按，《卍續藏》收有《濟顛道濟禪師語錄》一卷，系宋人沈孟柈所述之有關道濟之演義**，並非尋常之禪師語錄。
◎附一∶〈濟顛〉（摘錄自《佛菩薩聖德大觀》下集）
濟顛，法號道濟，俗稱濟公，是宋代西湖一帶的神異僧。也是後世戲曲**所常描述的一位奇特出家人。
濟顛俗姓李，浙江天台縣人。出家於西湖靈隱寺。其為人『狂而疏，介而潔，著語不刊削，往往超詣。
有晉宋名緇逸韻。』由於行為疏狂，不檢細行；常飲酒食肉，與市井中人遊，因此當時人以之為顛狂，而稱之為濟顛。由於他的行為怪異，因此被靈隱寺僧逐出，而遷住淨慈寺。
有關濟顛的軼事，自宋代以來，流傳甚多。但不論他是如何地不檢細行、如何地詼諧不合法度，如果我們透視他的所行所為，則會發現他一直維持著濟世助人的準則，以及對生命能自主自在、不為譭譽所動的風格。
相傳他在淨慈寺遭大火後，曾以神通力拔得甚多山木，以供復建該寺之用。其一生救人、放生、懲惡等神異事蹟，在戲曲**中，記載甚多，茲不贅述。他曾經如此自述∶『面黃如蠟，骨瘦如柴，這般模樣，只好投齋。
也有些兒差異，說禪不用安排。』可見他的禪境也是非同凡俗的。
濟顛七十三歲時，端坐而逝。後世相傳，濟顛本是天台山五百羅漢之一，示現顛狂，只不過是度化眾生的一種手段而已。
◎附二∶《西湖遊覽志餘》卷十四〈濟顛〉
濟顛者，本名道濟，風狂不飭細行，飲酒食肉，與市井浮沉，人以為顛也，故稱濟顛。始出家靈隱寺，寺僧厭之，逐居淨慈寺，為人誦經下火，累有果證，年七十三歲，端坐而逝。人有為之贊曰∶『非俗非僧，非凡非仙，開啟荊棘林，透過金剛圈。
眉毛廝結，鼻孔撩天，燒了護身符，落紙如雲煙。有時結茅宴坐荒山巔，有時長安市上酒家眠，氣吞九州，囊無一錢。時節到來，奄如蛻蟬。
湧出舍利，八萬四千。讚歎不盡，而說偈言。』嗚呼！
此其所以為濟顛者耶？今寺中尚塑其像。
〔參考資料〕 《北澗集》卷十；《淨慈寺志》；《五燈會元補遺》；《靈隱寺志》；《補續高僧傳》卷十九。
2樓：匿名使用者
道濟神僧確實有這人！阿彌陀佛！！！
道濟神僧
宋代的高僧，俗名李心遠，台州（今浙江臨海境內）人。初於杭州靈隱寺出家，後移居淨慈寺。傳說已證得阿羅漢果，是降龍羅漢的化身，常以神通示化眾人，救人苦難，人稱他為濟公活佛。
平日嗜食酒肉，不守戒律，舉止如痴似狂，故稱為濟顛。
3樓：匿名使用者
不知道你說的是不是,杭州靈隱寺的,濟公道濟.。如果你說的是這個人，我可以告訴你，的確有其人，此人曾經是一個遊僧有些瘋癲，但是做了很好事，後來人們為了紀念他，就說他是道濟神僧了。很多杭州人都知道的。
4樓：加內沙
可能有此人，但他的生平事蹟是誇張化以及神格化。
1，佛典記載，阿羅漢入滅以後，不復存在於三界之中。三界就是色界，欲界以及無色界。既然不存在於這三界，還是投胎以及輪迴？這是不符合佛典記載的。
2，律藏記載，身為比丘（僧人）是不可以喝酒的，無論有多少神通都一樣。他已經違背僧人本分，已經不算是僧人。
3，濟公傳此書有許多地方，不符合佛典記載。譬如說他逆轉真偽等等。這些都是超出常人的理解，而且佛典有記載，佛陀禁止僧人在普通人面前使用神通。
依照歷史古蹟來看，此人是真的可能存在，但卻不如後世傳說的如此誇張。在下認為，他可能是上座部佛教的僧人（純粹猜測，按照年代來說，中國那個時候應該沒有上座部僧人了）。上座部的戒律是沒有吃素的（可吃三淨肉），就因為如此有心者把此人醜化，也新增了喝酒這條僧人必須遵守的戒律。
但此人對廣大的民眾有許多幫助，在道教神格化的氛圍之下，才出現這樣的記載。順道一說，天台山是修菩薩道的，**來的500阿羅漢。中國的神話故事或者民間事蹟就是有可能被民眾神格化，孫悟空以及關公就是一個極好的例子。
如何看待此問題，就要看樓主是理智之人還是感性之人了。
5樓：匿名使用者
確有其人，姓李名修元
他的神蹟不少
歷史上真的有濟公這個人嗎
6樓：史海爛柯人
影視劇中的濟公活佛並非憑空杜撰，而是具有歷史原型的，其所依據的便是南宋時杭州靈隱寺的高僧道濟。與大家熟悉的濟公一樣，道濟和尚不受清規戒律，喜歡飲酒吃肉，看起來瘋瘋癲癲，故被人稱為「濟癲僧」。
道濟和尚原名李心遠（另有「李修遠」、「李修緣」諸說）。關於李心遠的生卒年和家世，已經較難考證。但民間認為他生於2023年，其父親信佛，便給自己的兒子取了個「修緣」的名字。
此說中，人們將李心遠稱為「李修緣」，可能是後人附會的結果。
據說，李心遠剛剛成年時，便皈依魔門，在杭州的靈隱寺出家，法號道濟。然而，出家後的道濟並沒有像其父親期許的那樣，好好吃齋唸佛、廣修佛緣，而是成了個不念經、好酒肉的「花和尚」。靈隱寺的道濟，總是一副衣衫襤褸、舉止癲狂的樣子，所以大家都叫他「濟癲僧」。
由於道濟不守清規戒律，寺院中的一些僧人便找方丈告狀，要求懲治這個瘋和尚。可是，當時的靈隱寺住持卻十分開明，對大家說：「佛門之廣，豈不容一癲僧！
」在方丈看來，出家修行，並不需要執著於形式，更看重其內在深意。在方丈的開解下，大家也就不再為難道濟，讓他自在逍遙的在靈隱寺生活。
關於道濟的故事有很多，有一種說法認為，道濟俗名為李修元（1148—1209），其高祖是大名鼎鼎的李遵勖，曾是宋太宗駙馬，任鎮**節度使。然而，儘管李修元出身豪門，但父母雙亡後，看不慣奸臣當道，索性找得道高僧慧遠為其剃度，出家為僧，後來投奔了靈隱寺。
在民間傳說中，濟公是降龍羅漢投胎轉世，有著降妖伏魔的本領，而且能夠治病救人。不過，這些多是後人附會的內容。歷史上確有道濟和尚此人，也是被奉為高僧。
只是，那些傳奇的內容，多是後人不斷加工附會而形成的。
人們之所以會將道濟神話，多半還是因為對現實的不滿。濟公生活的時代，大體是秦檜等人專權的時期，南宋的政局十分腐敗。所以，濟公便逐漸成了無所不能的神僧。
在民間傳說中，還曾有濟公戲弄秦檜之孫的情節。
據說當時秦檜的孫子生病，請濟公去看，但濟公在為其治病時，卻故意刁難，令秦家醜態百出。此後，濟公擔心會牽連靈隱寺，併到南方雲遊去了。也正因如此，許多地方還流傳著濟公的傳說。
這些傳說，在明末清初的話本《濟公傳》中曾收錄了不少。
7樓：孤舟夜雨任平生
歷史是有的， 據宋《北磵禪師**集·湖隱方圓叟舍利銘》記載：濟公，生於南宋紹興十八年（公元2023年），卒於嘉定二年（公元2023年），浙江台州人，出生於天台山永寧村，是南宋禪宗高僧，法名道濟。
他的高祖李遵勖是宋太宗駙馬、鎮**節度使。李家世代信佛，他的父親李茂春和母親王氏住在天台北門外永寧村。李茂春年近四旬，膝下無嗣，虔誠拜佛終得此子。
濟公出生後，國清寺住持為他取俗名修緣，從此與佛門結下深緣。
他雖是臨海都尉李文的遠孫，卻沒有染上紈絝子弟的劣習。少年時就讀於村北赤城山瑞霞洞，受到釋道二教的薰染。父母雙亡以後，他先是進國清寺拜法空一本為師，在當過國清寺住持的高僧瞎堂慧遠的門下，受具足戒，取名道濟，嗣其法衣接著又參訪祗園寺道清、觀音寺道淨，最後投奔杭州靈隱寺。
在他一生的行徑中，被民間渲染的離奇古怪。事實上，濟公是一位性格率真而頗有逸才的名僧，他的**就是著名的瞎堂慧遠禪師。濟公佛學造詣頗高，但其一生行徑與一般出家僧人也確有不盡相同的地方。
濟公一生怡然飄逸，喜好雲遊，出行四方，足跡遍及浙、皖、蜀等地。他常常衣衫不整，寢食不定，為人採辦藥石，治病行醫，解憂解難，常常靈驗，廣濟民間疾苦。因此，其德行廣為人們所傳頌。
擴充套件資料：
濟公的聖訓：
酒肉穿腸過，佛祖心中留；世人若學我，如同進魔道。
一生都是修來的——求什麼，他家富貴前生定——妒什麼；
今日不知明日事——愁什麼，前世不修今受苦——怨什麼；
不禮爹孃禮世尊——敬什麼，賭博之人無下梢——耍什麼；
兄弟姐妹皆同氣——爭什麼，治家勤儉勝求人——奢什麼；
兒孫自有兒孫福——憂什麼，冤冤相報幾時休——結什麼；
豈可人無得運時——急什麼，世事如同棋一局——算什麼；
人世難逢開口笑——苦什麼，聰明反被聰明誤——巧什麼；
補破遮寒暖即休——擺什麼，虛言折盡平生福——謊什麼；
食過三寸成何物——饞什麼，是非到底見分明——辯什麼；
死後一文帶不去——慳什麼，誰能保得常無事——誚什麼；
前人田地後人收——佔什麼，穴在人心不在山——謀什麼；
得便宜處失便宜——貪什麼，欺人是禍饒人福——卜什麼；
舉頭三尺有神明——欺什麼，壽自護生愛物增——殺什麼；
榮華富貴眼前花——傲什麼，一旦無常萬事休——忙什麼。
8樓：
神話的大千世界56：濟公的身世和來歷
濟公像佛教是從印度傳來的，裡面的羅漢名目眾多，如十八羅漢、五百羅漢等等，但這些高僧數量眾多而且名字古怪，我國人很難一一記得他們。而在我國本土，也有一位羅漢，卻是家喻戶曉、老幼皆聞，他就是濟公。
濟公並非是人們虛構出來的，而是實有其人。他生於南宋高宗十八年（公元2023年），卒於寧宗嘉定二年（公元2023年），壽數六十一歲。他是台州人（今浙江臨海），原名李心遠，出家後法號「道濟」。
最初是在浙江杭州的靈隱寺出家，後移住淨慈寺，並於此寺圓寂。
他為人「狂而疏，介而潔」。由於他不守清規戒律，嗜好酒肉，舉止如瘋似顛，所以人稱「濟癲僧」。在民間傳說中，他是一個見義勇為、專打不平、神通廣大的傳奇人物。
他曾智鬥秦檜，懲治和嘲弄**汙吏。他的許多行為多以嬉笑幽默的形式表達出來，是位扶危濟困而又不修邊幅的奇僧和高僧。百姓並不稱他道濟**，而尊其為「濟公」、「活佛」、「活菩薩」。
佛教徒也將他神話，說其是「降龍羅漢」轉世。濟公與那些高高在上、不食人間煙火的諸佛菩薩不同，他是廣大受苦受難的百姓們的救星和朋友。
杭州有個著名的風景區，那就是被譽為「天下第三泉」的虎跑，它與西湖龍井茶葉並稱為「西湖雙絕」。風景優美秀麗的虎跑，有著眾多的佛寺，其中的濟公殿和濟祖塔最為有名。濟公殿，顧名思義，即是供奉濟公的，濟祖塔有二層樓之高，是濟公的葬骨之處。
在靈隱寺對面，是著名的飛來峰，該山玲瓏剔透，怪石林立，其中又以洞穴居多，有名的青林洞中，洞穴曲折，山石多變，人們傳說這裡即是濟公休息的地方，有著眾多的「濟公床」和「濟公桌」。相當濟公在靈隱寺出家時，常偷懶躲到這裡一邊吃狗肉一邊喝酒，喝醉了就在石床上呼呼睡去。正是這些有趣的傳說使得無數的遊人在這裡浮想聯翩、流連忘返。
靈隱寺濟公的經歷不尋常，而他的雕像更是奇特。在羅漢堂中，因為濟公不遵守佛門的清規戒律，所以他的塑像也並不排列在眾羅漢之中。如北京碧雲寺中的羅漢堂，你若不細心，是找不著濟公的，因為他蹲在了房樑上。
依民間說法，因為他去羅漢堂「報到」晚了，所以也就只好呆在這裡了。在江南的一些大廟裡，濟公常常站在過道里。他的雕像都是破衣爛衫，執一把扇子，面部表情極為生動和有趣。
他的眼睛十分的傳神，不管從哪個方向來看，都感覺像是在盯著你。從三面觀察，意有三種不同的表情：從左面看，他愁眉苦臉；從右面看，他笑容滿面；再看正面，他半邊臉哭，半邊臉笑，正所謂「半嗔半喜」、「哭笑不得」、「啼笑皆非」。
這樣的塑像，也正是濟公幽默性格的真實寫照。濟公的造像以四川新都寶光寺和蘇州西園戒幢寺最為有名。
有關濟公最早的**，是明代的《紅倩難濟顛》，但此本已佚。明隆慶年間，沈孟柈撰有《錢塘漁隱濟顛禪師語錄》一卷。明清之際，天花藏主人編撰了《醉菩提全傳》，又名《濟顛大師玩世奇蹟》，共二十回。
清初王夢吉撰有《鞠頭陀新本濟公全傳》三十六則。有關濟公**的集大成者，還得數清代郭小亭所作的《濟公傳》（全稱《評演濟公傳》），全書共二百四十回。
有關濟公的戲劇也非常多，清代有《醉菩提》傳奇，京劇中也有《濟公活佛》，又名《濟公傳》，全套戲竟然多達十八本。濟公的單本戲也有許多，大多取材於《濟公傳》。
上世紀八十年代，我國製作的電視劇《濟公》，更是使得濟公這個人物家喻戶曉，受到了人們極大的歡迎，在國外也產生了影響。這裡的濟公已經完全失去了宗教意味，而成了一位遊俠，路見不同，拔刀相助。
臺灣同胞對濟公也是情有獨鍾，除了專門供奉他的濟公廟外，還有一些慈生濟世堂，奉祀濟公。2023年7月，臺灣豐原縣的慈生濟世堂信徒萬里迢迢，專程前往杭州的淨慈寺進香禮拜濟公。來大陸之前，他們特用檀香木雕刻了一尊濟公像，奉回大陸「接香」。
在後院濟公大殿，海峽兩岸的濟公活佛像一齊供於同一香案，兩岸信徒合掌誦經，同祭濟公。
淨慈寺濟公像
而在民間，他的形象早已是深入人心，成為人們心中那個永遠的「活佛」。
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