1樓：衡水游龍
**原文沒有這樣的話。
類似的有「一切諸佛身，唯是一法身」。出自《大方廣佛華嚴經》中的《菩薩明難品》或者譯作《菩薩問明品》。
《大方廣佛華嚴經·菩薩問明品第十》雲：「一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」這裡，「唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然」中的「一」，是無差別的意思：
法身無差別，心、智慧和力無所畏亦無差別。而不是說一切諸佛共有一個法身，共有心、智慧和力無畏。若是「一切諸佛共有一個法身，共有心、智慧和力無畏」，這實際上就是一佛，何言諸佛？
華嚴經，全稱《大方廣佛華嚴經》，大乘佛教主要經典，華嚴宗的立宗之經。學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳於南印度，以後傳播到西北印度和中印度。
2樓：
你在**看到「十方三世佛，共同一法身」這句話的？《華嚴經》40、60、80譯確實都沒有這一句，估計是有的人沒有準確地記住《華嚴經》的原句「一切諸佛身，唯是一法身」而導致說錯了吧。
另外，我幫你在中華佛典寶庫進行了全庫搜尋，仍然沒有找到「十方三世佛，共同一法身」的出處。中華佛典寶庫是國內最早、最權威知名的面向海內外的雙語佛教典籍**，有現今最完整的大正藏資料庫，在這裡都搜不到，肯定就是某人記錯佛經原句了。你也可以去那裡查一查，進入**首頁後，用站內搜尋即可。
對補充提問的回答：「水老鶴」之訛更流行，但僅僅流行於世是沒用的，這樣的錯訛更說明現在是末法五濁，故有此亂象。佛經是佛、法、僧三寶中的法寶，經雲：
若是經典所在之處，即為有佛。惟法寶乃如來法身故。失一字、錯一字皆不可，豈可刪改佛經原句。
宋朝至**期間有人刪改佛經，已經遭到歷代祖師如蓮池大師、印光大師的呵斥，蓋啟後人率意刪改**之弊端。故此，雖流行於世俗的google之搜尋，不如以大正藏之原句流行於世也。如是，方能不會有取捨失當、高下失次之誤。
否則則成任意改經，而違經失理，誤人慧命，則其褻慢之罪過大矣哉！
好，南無阿彌陀佛！
3樓：匿名使用者
的確，《華嚴經》並沒有「十方三世佛，共同一法身」這一句，在乾隆大藏經中搜尋，也沒有這一句。
引以為教訓的是：引用**一定要非常鄭重。在講話或是文章中只要講到：
這是佛說、這是經上說，就一定要引出原文，並註明是出自哪部經、第幾卷、第幾品。否則，失之毫釐，謬以千里，再加上以訛傳訛，後果不堪設想。
4樓：波曇
心佛眾生，三無差別。究竟理體，清淨平等。沒有涅盤佛，沒有佛涅盤。
5樓：匿名使用者
《華嚴經》「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」
6樓：匿名使用者
《大方廣佛華嚴經·菩薩問明品第十》雲：「一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」
「十方三世佛，共同一法身」不是**原句，但究竟義是一個的，歷代法師引用（釋疑解惑）亦不為錯：一切，名為十方三世；法身無形是一，佛身有二（相上說），名為「諸佛」。華嚴經雲：
一切眾生皆具如來智慧德相皆因妄想執著而不能證得。就是說一切眾生皆具本性，法身即本性，在凡不減，在聖不增，就是那個不生不滅的聖凡皆具之法身，相上有別，法身（本性）無別。
7樓：
淨空法師----十方三世佛，包括你在內。三世是講過去現在未來，你是未來佛。十方三世佛，共同一法身」，法身就是體。
[即事而真，當相即道，極樂世界種種依正莊嚴，一一皆是真實智慧無為法身，一一即是實相，故云本經以實相為體也。]這是我們不能不曉得的。真正明白了，我們對於這個經，佛講的這個經，能夠信得過，建立堅定的信心，清淨信心。
從這個信心上發願，哪有不生淨土的道理呢！這是在沒有講**之前，先要說明這個經典理論的依據是什麼，為大家介紹清楚，使我們對這個經典產生信心。下面這一條，是蕅益大師所說的。
[要解雲，實相無二，]實相無二，無二就是一。這一句所說的，就是講的體，諸法的本體，也就是講的心，真心，「唯心所現」的心。能現的心，不二啊。
[亦無不二],亦無不二，無不二那就多了。這一句講的是相，現相，相是無量無邊。所說的是作用，作用無量無邊，體是一個。
我們佛經裡面術語，十法界依正莊嚴，體是一個，能變能現的體是一個。這一定要曉得。這是事實真相，諸佛菩薩明瞭，諸佛菩薩證得，所以諸佛菩薩對於一切大眾，他的心是平等的，所以叫大慈大悲。
這個大就是平等，慈悲就是愛護，沒有差別的，沒有等級的，平等的愛護。為什麼呢？因為一切眾生都是唯識所現的，不是外面的，跟自己同一個體，所以是同體大悲。
成佛之後常講，「十方三世佛，共同一法身」，法身就是體。「十方三世佛，共同一法身」，你聽這一句話，要仔細的聽，不要又想錯了：「諸佛共同一法身，我是凡夫不是佛，我跟佛一定不同法身」，那你就想歪了，想錯了。
十方三世佛，包括你在內。三世是講過去現在未來，你是未來佛。你沒有成佛嘛。
一切眾生是未來佛，所以包括你在內，共同一法身。這個就是十法界依正莊嚴，確確實實同一個本體，同一個真心本性。你看，這個關係多密切，比兄弟手足的關係還要密切。
可是在眾生份上呢，分自分他，這是迷失了自性，不知道盡虛空遍法界是一個自己，不知道。所以禪宗常講，悟了之後才恍然大悟，這才說出，「盡虛空遍法界也是沙門一隻眼」。這個意思就說，盡虛空遍法界都是自己。
這個意思如果還體會不過來，我想我們同學們，每個人都有做夢的經驗。到你做夢的時候，一下醒過來的時候，你好好的想一想，整個夢境是不是隻有你一個自己？夢裡頭有你自己一個人，不可能說你做夢沒有自己，不可能做這夢。
有你自己。夢裡面還夢到許許多多人，也有山河大地，你想想，夢裡那麼許多人，**來的？山河大地從哪來的？
都是自心變現的。全夢就是心，全心就是夢。能現夢境的心，我們比喻真的；所現的夢境是妄的，「全妄即真，全真即妄；真妄一如，真妄不二」。
你好好想一想這個境界，然後對佛講的諸法實相我想多少會有一點領悟。從這個地方能領悟到一點，對於佛所說的一切大乘經，你才會產生信心。這個是在經教裡頭很難懂的一部分。
下面從現相作用上說：
[是故舉體]體就是心，就是真心，就是本性。[作依作正、]正是我們的身體。這兩個是講果報，正報身體，依報是環境。
像我們在做夢一樣，夢當中有自己，這個人是正，夢當中夢到很多人、很多境界，那個是依。自己以外，其他的人也叫依報，我們講人事環境、物質環境。人事物質都是屬於自己的依報，正報就是自己的身體。
[作法作報、]這是講成佛。佛有法身、有報身，法身報身還是這個體裡頭變出來的。離開本體之外，實在講，什麼也沒有。
本體就是心性。[作自作他，]自是自己，他是別人。無量無邊的有情眾生，還是自己心性變現出來的。
十方三世佛，共同一法身
8樓：常視傳媒網盤
**原文沒有這樣的話。
類似的有「一切諸佛身，唯是一法身」。出自《大方廣佛華嚴經》中的《菩薩明難品》或者譯作《菩薩問明品》。
《大方廣佛華嚴經·菩薩問明品第十》雲：「一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」這裡，「唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然」中的「一」，是無差別的意思：
法身無差別，心、智慧和力無所畏亦無差別。而不是說一切諸佛共有一個法身，共有心、智慧和力無畏。若是「一切諸佛共有一個法身，共有心、智慧和力無畏」，這實際上就是一佛，何言諸佛？
華嚴經，全稱《大方廣佛華嚴經》，大乘佛教主要經典，華嚴宗的立宗之經。學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳於南印度，以後傳播到西北印度和中印度。
9樓：
如是：一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力、無畏亦然！
10樓：手機使用者
是同一體性，是一體的。經書講 無緣大慈，同體大悲。也可以理解性質相同，但法身都無量，沒有邊界，推究起來還是一體啊
「十方三世佛，共同一法身。」有兩種解釋： 一、這是說十方三世佛共有一個法身。 二、這是說每一尊佛各 100
11樓：
你說受「自己」支配。但是佛無我，沒有「自己」這樣的意識，佛只有願，我理解佛即是願，同一的慈悲大願，所以諸佛無差別，之所以要有不同法身，是因為眾生靠的是眼識區分，為了度化眾生，所以才呈現不同的佛的名號和樣子，佛的相並不是佛本身，只是一個名號而已，名號是人的語言，語言詞彙之間當然必定有差別，沒有名號就等於沒有說「人」的話，眾生也就更沒辦法受教了，這是佛為了適應人的特點。
雖然佛說了沒有眾生和佛的差別，但是依然要用眾生、佛等等有差別的詞語來象徵代表一些東西，這就是人的語言、人的特點。佛不得不這麼做，因為只有這樣，人才能夠從六識窺見一些東西，然後才有可能借此由心超出這些東西而成佛。
看不見的慈悲願力在起作用。無量光明、無量壽、無量智慧的願力，雖然看不見摸不著，但它就是存在。共同的這一法身就是無量光明無量壽無量智慧，無量無邊的慈悲，無論是誰成佛，都是如此同一智慧。
我相信，臨終一瞬間的那個願力決定了你去往**，人間還是鬼道還是佛國，都是願力的推力作用導致的。人在意識清醒狀態下，身體可以死，但強烈的願力不滅（如果死前不清醒，那是因罪孽深重，還要受到業力驅使而墮落受苦歷經六道，連最後一個改變的機會都沒有留）。簡單做個有趣聯想，電視劇裡常常演到的，含恨而死的人化身厲鬼，因為臨終願望是恨與自私，而不是無我與慈悲智慧，所以他們死後走的道也不同。
以上只是個人見解，因為在目前這個境界我只能理解到此深度，如有偏頗請指正辯論，見笑。
12樓：翦乃司寇妞妞
十方三世一切佛，法法皆緣威神德，佛佛無二法一乘，念聚靈山真頂生。超越六道福眾生，三身一體顯道證。南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛
13樓：匿名使用者
《大方廣佛華嚴經·菩薩問明品第十》雲：「一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」這段**的「一切諸佛」是指各有佛國的佛，不包括尚未成就的未來佛。
所以，「一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，是說已經成就了的佛，彼此的法身無差別，心、智慧和力無畏亦無差別。依次類推，您的第二種解釋更合適一些。
14樓：一翼飛天
一真法界，但有言說都無實意，唯佛與佛知，且不可用我們的妄心自行揣測，免得落入邪知邪見。再說了一真法界就不會有一，二的概念。心，佛，眾生三無差別啊。報身和化身佛與佛是不同的。
十方三世佛共同一法身有兩種解釋一這是
你說受 自己 支配。但是佛無我，沒有 自己 這樣的意識，佛只有願，我理解佛即是願，同一的慈悲大願，所以諸佛無差別，之所以要有不同法身，是因為眾生靠的是眼識區分，為了度化眾生，所以才呈現不同的佛的名號和樣子，佛的相並不是佛本身，只是一個名號而已，名號是人的語言，語言詞彙之間當然必定有差別，沒有名號就等...
水滸中的「三世佛」指的是誰？「遇林而起，遇山而富，遇州而遷，遇江而止。」怎麼解釋
三世佛是大乘佛教的主要崇拜物件，根據印度哲學，時間和空間是混淆起來的,因此三世佛有縱橫之分。橫三世佛指東方藥師王佛，主管東方琉璃光世界，他有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩 現在佛，釋迦牟尼，主管 娑婆世界，他有兩位脅侍，大智 文殊菩薩和 大行 普賢菩薩 西方阿彌陀佛，主管西方極樂世界，他有兩位...
華胥引和三生三世十里桃花哪個好一點
荷韻塵軒 我個人還是偏愛 華胥引 一些。一來華胥引在文字的凝練上比三生要強一些，很有畫面感 二來三生只是一個故事，華胥引中有很多有思考意義的話，雖然有時有些搞笑，但往深裡看還是有些意思的，就說從一個已死之人的角度重新看待這個世界，對這個世界的理解都有不同常人的地方，當然也更透徹，因為沒有那麼多顧忌。...