1樓：
你說受「自己」支配。但是佛無我，沒有「自己」這樣的意識，佛只有願，我理解佛即是願，同一的慈悲大願，所以諸佛無差別，之所以要有不同法身，是因為眾生靠的是眼識區分，為了度化眾生，所以才呈現不同的佛的名號和樣子，佛的相並不是佛本身，只是一個名號而已，名號是人的語言，語言詞彙之間當然必定有差別，沒有名號就等於沒有說「人」的話，眾生也就更沒辦法受教了，這是佛為了適應人的特點。
雖然佛說了沒有眾生和佛的差別，但是依然要用眾生、佛等等有差別的詞語來象徵代表一些東西，這就是人的語言、人的特點。佛不得不這麼做，因為只有這樣，人才能夠從六識窺見一些東西，然後才有可能借此由心超出這些東西而成佛。
看不見的慈悲願力在起作用。無量光明、無量壽、無量智慧的願力，雖然看不見摸不著，但它就是存在。共同的這一法身就是無量光明無量壽無量智慧，無量無邊的慈悲，無論是誰成佛，都是如此同一智慧。
我相信，臨終一瞬間的那個願力決定了你去往**，人間還是鬼道還是佛國，都是願力的推力作用導致的。人在意識清醒狀態下，身體可以死，但強烈的願力不滅（如果死前不清醒，那是因罪孽深重，還要受到業力驅使而墮落受苦歷經六道，連最後一個改變的機會都沒有留）。簡單做個有趣聯想，電視劇裡常常演到的，含恨而死的人化身厲鬼，因為臨終願望是恨與自私，而不是無我與慈悲智慧，所以他們死後走的道也不同。
以上只是個人見解，因為在目前這個境界我只能理解到此深度，如有偏頗請指正辯論，見笑。
2樓：翦乃司寇妞妞
十方三世一切佛，法法皆緣威神德，佛佛無二法一乘，念聚靈山真頂生。超越六道福眾生，三身一體顯道證。南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛
3樓：匿名使用者
《大方廣佛華嚴經·菩薩問明品第十》雲：「一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」這段**的「一切諸佛」是指各有佛國的佛，不包括尚未成就的未來佛。
所以，「一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，是說已經成就了的佛，彼此的法身無差別，心、智慧和力無畏亦無差別。依次類推，您的第二種解釋更合適一些。
4樓：一翼飛天
一真法界，但有言說都無實意，唯佛與佛知，且不可用我們的妄心自行揣測，免得落入邪知邪見。再說了一真法界就不會有一，二的概念。心，佛，眾生三無差別啊。報身和化身佛與佛是不同的。
5樓：佛之茗
應該是，十方三世佛，同一法性身。十方三世佛以因緣不同故而顯不同色身，以方便眾生因緣，以不同法普度眾生。而諸佛其性無異。同一性故。
6樓：
第一種。不僅十方三世佛，所有眾生，包括你我他，都是同一法身。法身不來不去，不增不減。
7樓：小光頭
是同一個，成佛之前不同，成佛之後就是同一個了。
8樓：超級王在武
一法身.都是如來法身.法不同.萬法歸一.第二個對
9樓：匿名使用者
十方：指所有法界。
2.三世：指過去、現在、未來。
法身.以理為體，可說是「境界與智慧」，即可說是一切如來「境界智慧」相同無二。
十方三世佛，共同一法身——可以說是：法界一切有情（「佛」與「眾生」）皆具如來法身（境界智慧），區別只是「迷」「悟」之別。可謂：
「一切眾生皆具如來智慧德相，皆因妄想執著而不能證得」。法身是一，迷悟有二。
三世諸佛是什麼意思
10樓：
丁福保佛學大辭典
三世諸佛
三世出現之諸佛。法華經方便品曰：「三世諸佛說法之儀式。」觀無量壽經曰：「三世諸佛淨業正因。」
我們佛經裡面術語，十法界依正莊嚴，體是一個，能變能現的體是一個。這一定要曉得。這是事實真相，諸佛菩薩明瞭，諸佛菩薩證得，所以諸佛菩薩對於一切大眾，他的心是平等的，所以叫大慈大悲。
這個大就是平等，慈悲就是愛護，沒有差別的，沒有等級的，平等的愛護。為什麼呢？因為一切眾生都是唯識所現的，不是外面的，跟自己同一個體，所以是同體大悲。
成佛之後常講，「十方三世佛，共同一法身」，法身就是體。「十方三世佛，共同一法身」，你聽這一句話，要仔細的聽，不要又想錯了：「諸佛共同一法身，我是凡夫不是佛，我跟佛一定不同法身」，那你就想歪了，想錯了。
十方三世佛，包括你在內。三世是講過去現在未來，你是未來佛。你沒有成佛嘛。
一切眾生是未來佛，所以包括你在內，共同一法身。這個就是十法界依正莊嚴，確確實實同一個本體，同一個真心本性。你看，這個關係多密切，比兄弟手足的關係還要密切。
可是在眾生份上呢，分自分他，這是迷失了自性，不知道盡虛空遍法界是一個自己，不知道。所以禪宗常講，悟了之後才恍然大悟，這才說出，「盡虛空遍法界也是沙門一隻眼」。這個意思就說，盡虛空遍法界都是自己。
這個意思如果還體會不過來，我想我們同學們，每個人都有做夢的經驗。到你做夢的時候，一下醒過來的時候，你好好的想一想，整個夢境是不是隻有你一個自己？夢裡頭有你自己一個人，不可能說你做夢沒有自己，不可能做這夢。
有你自己。夢裡面還夢到許許多多人，也有山河大地，你想想，夢裡那麼許多人，**來的？山河大地從哪來的？
都是自心變現的。全夢就是心，全心就是夢。能現夢境的心，我們比喻真的；所現的夢境是妄的，「全妄即真，全真即妄；真妄一如，真妄不二」。
你好好想一想這個境界，然後對佛講的諸法實相我想多少會有一點領悟。從這個地方能領悟到一點，對於佛所說的一切大乘經，你才會產生信心。這個是在經教裡頭很難懂的一部分。
下面從現相作用上說：
是故舉體體就是心，就是真心，就是本性。作依作正、正是我們的身體。這兩個是講果報，正報身體，依報是環境。
像我們在做夢一樣，夢當中有自己，這個人是正，夢當中夢到很多人、很多境界，那個是依。自己以外，其他的人也叫依報，我們講人事環境、物質環境。人事物質都是屬於自己的依報，正報就是自己的身體。
作法作報、這是講成佛。佛有法身、有報身，法身報身還是這個體裡頭變出來的。離開本體之外，實在講，什麼也沒有。
本體就是心性。作自作他，自是自己，他是別人。無量無邊的有情眾生，還是自己心性變現出來的。
11樓：逄林
三世諸佛，就是過去、現在、未來等三世的一切諸佛。又作一切諸佛、十方佛、三世佛。一般以燃燈佛代表過去諸佛，釋迦牟尼佛代表現在諸佛，彌勒尊佛代表未來諸佛。
佛和神有怎麼區別？
12樓：匿名使用者
1、平等性不同：
佛與神有本質上的區別在於「佛
」的平等性與「神」的權威性。
眾生與佛都是平等的，沒有差別。佛教是不承認「神」的權威，佛教將「神」認知為生存在法界中的三善道眾生，稍比人道多一點殊勝而已，也具有人道不可思議的神通，通常樂受多於苦受。
2、地位不同：
西方「神」的概念是：「自有，永有。」、「全知，全能。」、「萬物之創造者。」，神與人是「能造」與「被造」的關係，人永遠是神的子民。
佛：梵語譯意是「覺者」之意，即自覺，覺他，覺萬法。這個覺自性的醒悟，是擺脫五蘊，萬法等一切生滅法，直接引導至不生不滅的「實相」。
即「人人皆可作佛。」「一切眾生本來成佛。」「一切眾生皆有如來智慧德相。
」3、生死不同：
東西方宗教中的「神」都有一個共同的特點，即是不死。所不同的是，一個是「自有，永有」，一個是人可以修成。
佛認為福報享盡時，仍會墮落輪迴。所以即是神，也有生滅。生滅之根本即為因緣果報，緣生緣滅本屬幻化，常受到自身因緣牽制未得解脫，因此不得自在。
擴充套件資料
一、 神，本義指的是觀照自己、觀照萬物的精神；正如古話說的「舉頭三尺有神靈」，在古代，只要有藝術天賦的，或者是人們在感慨的時候都會抬頭仰望天空，就好比天上有神靈在保佑或者引導人們似的。在人的認知裡，神是天上來的，慢慢的潛意識裡就形成了這種抬頭的習慣，固然形成了這句「舉頭三尺有神靈」。同時也暗指神靈是天上來的，也指天上有神靈。
二、 神，會意字。從示從申。「示」為啟示智慧之意。
1.古代巫師認為圖騰是最為最智慧與萬能存在，可以從圖騰先祖得到啟示；「申」是天空中閃電形，古人以為閃電變化莫測，威力無窮，故稱之為神。2.
傳說中的天神，即天地萬物的創造者或主宰者。古籍《說文》曰：「神，天神引出萬物者也。
」《大戴禮記·曾子天圓》：「陽之精氣曰神。
13樓：匿名使用者
佛與神的區別：
很多人都在說學佛，但是，要真正
瞭解佛法是不容易的。我們拜觀世音菩薩，也有人拜各種各樣的神、仙，還有的人拜玉皇大帝、天后、媽祖，也有人把關帝菩薩作為神來拜，他們以為這也是佛教，其實是不一樣的。觀世音菩薩是佛菩薩，有的拜其它神明均是神、仙，神和仙都有五通，社會上有拜「觀音娘娘」的，就是把觀世音菩薩變成了神，我們學佛人不能稱「觀世音菩薩」為「觀音娘娘」。
為什麼我們會拜天上的神呢？他們有天眼通、天耳通、神足通，還有他心通、宿命通，**過去把這些神通都跟大家講過了，但是他們很多隻有五通，沒有漏盡通，只有佛菩薩才有六通，才是圓滿的。
什麼叫漏盡通？就是你有本事把煩惱全部消除，諸漏已盡，所有的漏你全部沒有了，你就不會被煩惱和瞋罣所糾纏。人為什麼會有煩惱？
就是想求神、拜仙，你們要記住，佛菩薩和神、仙是不一樣的，佛菩薩不需要回報，而你拜神、拜仙等都是需要回報的，在民間有個還願的說法，就是叫還神。你今天跟神說了：「你幫我解決這個問題。
」好了，等問題解決了，你就必須去還神。神有五通，他們能看見過去、預知未來，也能知道宇宙的一切，但是就是不能改變事實，還有一點就是他們不能脫離生死，所以再大的神力都沒有用。
當你修菩薩道了，哪怕你只修初地菩薩，只要你堅持，你也能夠得五通。如果我們能修到阿羅漢和初地以上的法身菩薩，超脫六道，我們很快地就會得六通，因為佛菩薩實際上是能夠完全徹悟、了悟這個世界的，他們已經沒有了煩惱，無明已經盡了，不好的東西全部漏掉了、沒有了。所以，修佛、學佛要轉識成智，就是要把你的意識轉換成智慧。
比方說，你們今天對這個事物不理解，你們就開始去理解它，理解了之後，再用自己的意識來改變它，使之成為一種智慧。我們理解人生吵架，吵到最後不歡而散，不了了之，沒有一個事情可以說得清楚是對還是錯，我們知道了人間的這個意識之後，就能夠把它轉換成一種智慧，那就是不要再吵了。佛是一個開悟者，不受生死的束縛，而神雖然在自己所在的領域裡能解決一切問題，但是不能開悟，這就是佛與神的區別。
佛教認為世間一切法都是唯心所造，心生種種法生，心滅種種法滅，只要你開始想某件事情了，你就生出來了這個意念，你後來想想這件事情沒希望了，意念滅掉了，你這個法也就滅掉了。比方說，你想做生意，心想著自己可以把這個生意做得很大，你的心生出了這個念頭，你想著可以做進出口**，可以把生意做得很大，可是人家告訴你，不跟你合夥做這個生意了，你立馬覺得沒機會了，心滅了，你想象的東西全部都沒有了。佛菩薩就是讓我們知道，世界上的一切都是由我們的心所產生的，
隨順外境，就是順著社會上的境界走，隨它去，不去跟它擰著幹。我自如如不動，就跟飆車一樣，你不停地按喇叭，你心裡產生了恨心，生氣了，你就會不舒服。隨順外境，就是順著別人的速度，別人按你的喇叭，你愛怎麼開車就怎麼開，我還是這樣，在這條路上，總有我這個汽車的一塊空間，我跟你爭什麼？
所以，丈夫在家裡要給自己的太太留一塊空間，順著她；要給孩子一塊空間，不要去逼著孩子做什麼；妻子也不要去逼著自己的老公做什麼，如果你逆向反行，就是逆著時代的脈搏去做事情，時間長了，肯定會出事情的，你一定會被丟擲人間的軌道。
不觀內心，心外求法，就會出偏差。不管你做什麼事情，如果你不從自己的內心來看，而是心外求法，你的修行就會出現偏差。心外求法是什麼？
比方說，今天看見這個廟很大，這個肯定好，我們一起去拜拜，這就是心外求法。很多人想著：「我們家這麼小，菩薩會來嗎？
」天天看佛燈上有沒有結蓮花，一看沒有蓮花，想著菩薩不來了，要知道，菩薩會像你們一樣小氣嗎？看見香打捲了，想著菩薩來了，菩薩會跟我們人一樣，一會兒好一會兒不好嗎？如果你用人間的眼光去看菩薩，你最後得出的結論就是菩薩跟人是一樣的。
所以，心外求法，就是修心看外表，一定會出偏差。有些學佛人表面上道貌岸然、雙手合十，可是回到家裡，想罵就罵，想吵就吵，這種人怎麼能不出偏差呢？偏差主要在於知見不正確，就是你看到的和見到的不正確。
妄執因果論，就是我以為是對的，我就是這樣，很多人就是妄執，認為這個因一定會產生這個果。學佛人要明白，因果也是在變化之中的，果會隨著因的變化而轉變。舉個簡單例子，一個人傷害到別人了，他種下了不好的因，很多人說他一定會倒黴，但是你沒有這樣去想，他在念誦《禮佛大懺悔文》，天天懺悔，結果果報很小，甚至可能沒有了。
有人會說：「他怎麼沒有果報啊？天地宇宙間的因果定律難道錯了？
」實際上，果是隨著因的轉變而轉變的。有的人認為無因果，有的人認為有因果，實際上這都叫偏執。
真正的佛教是什麼呢？就是要證悟宇宙人生的真理。大家知道，宇宙有三千大千世界，佛教就是要證悟整個宇宙三千大千世界的人生真理。
**這次在新加坡法會講到，愛因斯坦接待朋友放的這個糖果，放的這個茶杯，「誰放的啊？」記者說：「你放的啊！
」想想看，整個宇宙當中這麼多的星球飛來行去，怎麼不相撞啊？誰安排的？是不是有一個萬能的神啊？
就是我們學佛人說的萬能的佛在安排啊？為什麼三千個星球在宇宙中飛來飛去而不相撞呢？難道沒有人安排嗎？
就像愛因斯坦這種超級的科學家也只能知道這些。
當一個人明白道理之後，他就能夠覺悟宇宙人生的真理。懂得宇宙真理的人能仁（仁慈）、能忍、能寂（能定）、能滿（圓滿），什麼事情都能夠做得很圓滿，不跟別人爭鬥的人就是圓滿。隨緣的人是不會抱怨的，我們的佛友飛機延誤一個小時，他就在那裡坐著唸經，一點想法都沒有，這種人就叫有修、能寂，一切都是最好的安排。
這種人永遠是笑嘻嘻的，你罵他，他也是笑嘻嘻的：「菩薩又找了一個人來鍛鍊我的心力了，看我能否熬得住，不和別人爭鬥。」這種人怎麼會生氣呢？
摔了一跤，心想著：「菩薩又懲罰我了，我一定是做錯了什麼事情。」這種人的心智就是非常圓滿。
「十方三世佛，共同一法身」出自哪部經
衡水游龍 原文沒有這樣的話。類似的有 一切諸佛身，唯是一法身 出自 大方廣佛華嚴經 中的 菩薩明難品 或者譯作 菩薩問明品 大方廣佛華嚴經 菩薩問明品第十 雲 一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。這裡，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然 中的 一 是無差別的意思 法身無差別，心 智慧和力...
水滸中的「三世佛」指的是誰？「遇林而起，遇山而富，遇州而遷，遇江而止。」怎麼解釋
三世佛是大乘佛教的主要崇拜物件，根據印度哲學，時間和空間是混淆起來的,因此三世佛有縱橫之分。橫三世佛指東方藥師王佛，主管東方琉璃光世界，他有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩 現在佛，釋迦牟尼，主管 娑婆世界，他有兩位脅侍，大智 文殊菩薩和 大行 普賢菩薩 西方阿彌陀佛，主管西方極樂世界，他有兩位...
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