1樓：蜜糖棗棗
一、翻譯
崇禎二年中秋節第二天，我經由鎮江到兗州去。這天下午三四點左右，我抵達北固山，在江口靠岸停船。月光像從囊中傾瀉出來似的，倒映於水中，江上波濤吞吐澎湃，江面露水蒸氣瀰漫，好像把天幕都噴染成了白色，我非常驚喜。
船經過金山寺時都已經二鼓天了，路過龍王堂，進到大殿裡，一切都是漆黑寂靜的。
樹林裡，從樹縫裡漏下皎潔的月光疏疏落落，像殘雪一般。我喊小僕人把唱戲的戲服道具拿過來，在大殿中大張旗鼓地點上明亮的燈火，演唱韓蘄王金山以及長江大戰等多個劇目的戲。鑼鼓聲喧囂嘈雜，整個金山寺的人都起來**。
有個老和尚用手背揩拭著眼睛，看得目瞪口呆，呵欠聲、歡笑聲、打噴嚏聲一起響起。
他們慢慢定晴望過來，想看看我們是**的人，因何事情於何時到了這裡，可是都不敢發問。劇目唱完後，天快要亮了，我們解開纜繩，渡江而去。金山寺的僧人們都跑到山腳下，久久地目送我們，不知道我們是人、是神怪、還是鬼魂。
二、整體賞析
張岱是一位負奇才的雜家，他在戲曲方面造詣尤深，同時，他又是一位戲曲作家，可惜其戲曲作品未能流傳下來。張岱寫戲，不過是偶然為之，所謂「遊戲詞場」，但他酷愛戲曲藝術卻是顯而易見的。這則《金山夜戲》足以說明他的戲癮之大。
他出門要帶上戲班子，羈旅途中，風塵僕僕，且又在深更半夜，這位宗子先生竟然突發奇想，在金山寺大殿前唱起戲來，弄得僧人睡夢中驚起，茫茫然不知何故何為。細細想來，其中緣故自可尋得，張岱急呼小僕命串戲絕非全無端由。
首先，是人的情緒非常之好，停舟江口，月光溶溶，江濤漭漭，因之才有「餘大驚喜」之情緒。於是乘興又開船遊於江上，這個乘興，當是忽發奇想的第一契機，時至二鼓，來到大殿前，景緻又自不同：四圍寂寂，月光如霰。
這又是一個刺激，人的情緒更加興奮。其次，也是更主要的，是由於金山寺這個特定的地方，古往今來，就是征伐麈戰之處。
油然間，作者想起了與京口有關的歷代興亡遺事：王濬樓船，舊壘神鴉，京江怒濤，金山戰鼓，……當年韓世忠，梁紅玉就是在這裡以八千兵勇大敗兀朮金兵十萬。因而，作者遂有「唱韓蘄王金山及長江大戰諸劇」之想。
當時作者是赴兗州途經鎮江，參讀《陶庵夢憶》卷四之《兗州閱武》中有「辛未三月，餘至兗州」的話，可知此行歷時不短。由此推測，作者大概是在遊歷訪古。金山夜戲演的是武戲，到了兗州又有閱武之舉，這隱約透露出作者這一時期對國力不支所感到的憂慮，聯絡明亡後他對故國的深沉懷念以及「披髮入山」，不與滿清統治者合作的氣節，頗有助於瞭解張岱其人的思想。
三、原文
崇禎二年中秋後一日，餘道鎮江往兗。日晡，至北固，艤舟江口。月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，噀天為白。
餘大驚喜。移舟過金山寺，已二鼓矣。經龍王堂，入大殿，皆漆靜。
林下漏月光，疏疏如殘雪。
餘呼小奚攜戲具，盛張燈火大殿中，唱韓蘄王金山及長江大戰諸劇。鑼鼓喧闐，一寺人皆起看。有老僧以手背摋眼翳，翕然張口，呵欠與笑嚏俱至。
徐定睛，視為何許人，以何事何時至，皆不敢問。劇完，將曙，解纜過江。山僧至山腳，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。
擴充套件資料
創作背景
張岱出身官宦世家，早年過著錦衣玉食的優遊歲月。崇禎二年（1629），作者北行往兗州探父，帶著家中戲班，道經鎮江，即興在金山寺演唱了戲劇。作者追憶起往昔的少年豪情，創作了此文。
本文選自《陶庵夢憶》，明代散文集。該書共八卷，成書於甲申明亡（2023年）之後，直至乾隆四十年（2023年）才初版行世。其中所記大多是作者親身經歷過的雜事，將種種世相展現在人們面前。
作者簡介
張岱（1597~1679），字宗子，一字石公，號陶庵，山陰（今浙江省紹興市）人。明末清初文學家。出生於仕宦世家，早年過著富裕的生活，喜愛遊山玩水，通曉**戲劇。
明亡後張岱曾參加抗清鬥爭，見大勢已去，才隱居浙江剡溪山中，從事著述，不做清朝的官。
他在散文上的造詣高，體裁廣，文字清新，能把大量民間口語融入到散文之中。著有《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《琅嬛文集》等。
2樓：陳佳舜
翻譯:崇禎二年，中秋後一日 ，我經由鎮江前往兗州。日暮時分到達北固山，將船停靠在江口。
月光如同流水從囊中傾瀉如江水，江中波濤吞吐，露氣吸收了月光，噴薄至天都是白色。我感到極大的驚喜。移舟拜訪金山寺，已經是二更時分了。
經過龍王堂，進入大殿，一路都十分寂靜。樹林下灑漏的月光，疏疏落落如同殘雪。我呼喚小奴攜帶演戲的用具，在大殿中大張燈火，唱「韓蘄王金山及長江大戰「等幾齣戲。
鑼鼓喧天，一寺的人都起來**。有一個老年僧人，用手背擦著眼翳，突然張嘴，呵欠和笑、噴嚏一起出來。慢慢地定睛，到底該看作什麼人，為了什麼事情，什麼時候來到的，都不敢問。
戲演完了，將要天亮了，解開纜繩，划船過江。山僧送我們到山腳，久久地目送我們，弄不清楚我們到底是人、是怪、是鬼。
賞析：「崇禎二年中秋後一日，餘道鎮江往兗。日晡，至北固，艤舟江口。」從大地名到小地名，
從抽象到具體，逐漸聚焦到事件上。白居易《琵琶行》序開頭：「元和十年，予左遷九江郡
司馬。明年秋，送客湓浦口。聞舟中夜彈琵琶者……」，是一種習慣表達程式。
隨之敘述節奏加快，描述物件變得更細緻：「月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，噀天為白。餘大驚喜。
」這種鼓脹的情緒形成事件的推動力，「移舟過金山寺，已二鼓矣。」這是過渡，如戲曲的過場，也是預謀的。敘述節奏加快到一種時不我待的緊迫感：
「經龍王堂，入大殿，皆漆靜。」然後敘述程序稍作停留，形成情感的最後積蓄、醞釀，對閱讀期待作故意的「痛」並「快」的延宕（這是作者和讀者一種默契）：
「林下漏月光，疏疏如殘雪。
然後迅速抖開包袱，懸念迅速的解除：
「餘呼小傒攜戲具，盛張燈火大殿中，唱韓蘄王金山及長江大戰諸劇。」
戲劇效果是「鑼鼓喧闐，一寺人皆起看」，而實際觀眾看戲，實際也成為被「我」看的物件，戲中戲的視角。這個時候，賦體中主客對話模式中的「客」出現了：
「有老僧以手背採眼翳，翕然張口，呵欠與笑嚏俱至。徐定睛，視為何許人，以何事何時至，皆不敢問。」
但這個「客」與漢代大賦與抒情小賦中不同，不再作為對立方和自我設定的障礙，被「主」駁斥和反對藉此達到超越的目的，不再有這種強勢，而是被極大地弱化了。
與宋代賦體散文中的「客」聯絡緊密一些。「客」在賦體散文的功能不失補充和制衡作用，成為 「主」自我的**和衝突的外化。仍然是一種前代賦體中的衝突和對立，但呈現內化和弱化的趨勢。
3樓：孫欣怡
崇禎（明思宗朱由檢）二年（2023年），中秋後一日 （八月十六），我經由鎮江前往兗州。日暮時分到達北固山，將船停靠在江口。月光如同流水從囊（口袋，比喻圓圓的月亮）中傾瀉如江水，江中波濤吞吐，露氣（朦朧的水氣）吸收了月光，噴薄至天都是白色。
我感到極大的驚喜。移舟拜訪金山寺，已經是二更時分了。經過龍王堂，進入大殿，一路都十分寂靜。
樹林下灑漏的月光，疏疏落落如同殘雪。我呼喚小奴攜帶演戲的用具，在大殿中大張燈火，唱「韓蘄王金山及長江大戰」（為韓信為劉邦掃平齊地後，欲自立為王的事）等幾齣戲。鑼鼓喧天，一寺的人都起來**。
有一個老年僧人，用手背擦著眼翳（多在中老年人身上的贅肉性的眼科疾病），突然張嘴，呵欠和笑、噴嚏一起出來。慢慢地定睛（看著我們），到底該看作什麼人，為了什麼事情，什麼時候來到的，都不敢問。戲演完了，將要天亮了，解開纜繩，划船過江。
山僧送我們到山腳，久久地目送我們，弄不清楚我們到底是是人、是怪、是鬼。 這一段是張岱記敘少年時代的遊記，莫名其妙地半夜突然到山寺演戲，嚇壞眾人。是世人不敢為的「狂行」。
誰幫我翻譯成文言文，急急急急急急急急急急急急急！（高分） **等....... 20
4樓：胡銘
敬孔爺：
吾為一學生，相隔數千年後壯膽寫信打擾汝,是為了向汝致上崇敬的問候。
汝在人的心裡是神聖的大教育家、大思想家、大文學家，但吾知汝定是一位和藹可親之父，汝雖離我們遠去，可汝的精神永遠留在了我們的心中。汝的思想主張沒有因為時逝而褪色，汝曾撒下的「仁愛的種子」依舊在我們心中蓬勃生長。包含汝思想的《論語》一書，如一盞指路明燈，能讓我們在黑暗中找回正確方向；如一杯香濃的咖啡，讓我們理解細細品味人生百態，才能感受到它的香甜；如一支支鋒利的箭，讓我們懂得「良藥苦口利於病」的道理。
您的思想主張啟迪著我們，薰陶著我們……
孔先生，汝是世人心中的「大聖人」，汝知道汝在生活中的思想主張對當今社會是多麼重要乎？正因為有了汝當初的寬巨集大量，才有了今天人與人之間和諧的紐帶.
古人說，半部《論語》治天下，這話雖有許誇張，但吾讀過《論語》後學到了許多吾從未接觸過的知識，使吾學會了如何做人，如何去孝順父母等等。
孔先生，汝知乎？在吾生活之代，是一個滿競之代，故唯努力讀書。汝的諄諄教導是吾如沐春風，汝的「默而識之，學而不厭」讓吾深深懂得學無止境的道理，「溫故而知新」後，讓吾感受到了讀書的樂趣，學習的動力，當吾在控制不住自己時，汝的「學而時習之，不亦樂乎」讓吾自覺的整理好思緒，一頭扎進書海。
當吾成為了「兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書」的時候，汝的「學而不思則罔，思而不學則殆」讓吾懂得了思考……汝的一言一行都深深影響著我、啟迪著吾所追尋的。
其實，孔先生，汝教給吾的何止這些呢？「三人行，必有我師焉」，讓吾學會了選擇朋友，「不恥下問」讓吾攻克更多難題，學習更上一層樓，「君子**之美，不**之惡」讓吾學會了怎樣做一個君子……孔先生，汝的閃光思想照亮了汝的子孫後代的茫茫路途，指引著他們的衣食住行，汝的一言一語都是我們人生的課堂。孔先生，看到這些，汝一定感到很欣慰吧？
祝汝：身健
另附上我最高之候
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