1樓：你是什麼血統
慾望本身並不是人缺陷的表現，控制不了慾望才是缺陷的一種表現。但凡活在這世上的人，沒有沒有慾望的。你可以把它看作為是野心，你也可以把它看作為是一種企圖心。
總之，人想要得到某樣東西，這都可以稱之為是慾望。小孩子想要得到別人的擁抱、稱讚，別人的幫助。成年了，我們希望得到事業方面的成就。
學生希望得到好的成績，這都是慾望。但是怎麼樣才能夠控制住自己的慾望呢？畢竟慾望有好的慾望，也有不好的慾望，比如說嫉妒，比如說羨慕。
當別人有，而自己沒有，你又想要擁有的時候，嫉妒之心就會悄然在心裡生出。這嫉妒的心理會扭曲我們的心智，甚至會毀壞我們的三觀。
當你的心不在你的控制範圍內的時候，那麼你就要小心了，慾望可能已經驅使你在朝著一個壞的方向發展。
這種心理不會一蹴而就，起初的時候它會慫恿你，想要讓你得到一個你得不到的東西，然後把你的慾望無限度的放大。
慾望的反義詞叫做滿足，一個人滿足他就會快樂。當他不快樂的時候，也就是他不滿足的時候，這時候慾望就產生了。
你也可以叫它為目標，這個目標可大可小。如果說腳踏實地的一個小目標，一個小目標的完成，然後換來大目標的成就，那麼還好說。
假如說這個人只有想法而沒有做法，只有想要得到的，卻從來不想付出，那麼這個人的慾望就開始為所欲為了。
所以控制自己的慾望，並且付諸實踐，這樣才能夠使慾望不隨心所欲。讓慾望驅使著你前進，而不要讓慾望駕馭你，奴役你！
2樓：平淡無奇
不是！有慾望是很自然、很正常的表現。
假如讓慾望無限膨脹或者無法控制它的話就可能失去理智嘍！同時也就造成了一種缺陷喲？！
有多少人能做到無慾無求呢？讓它控制在一個適當的範圍內才叫合理才叫造度。
所以慾望是缺陷的表現是個偽命題，至少不夠嚴謹！呵呵?
3樓：善代秋
如果慾望過於大或者過於小，可能就是我們的一種缺陷的表現。這件事情要一分為二來看待就是。可能有時候有慾望或者慾望過大會有益處，但是也有弊端，記得我媽媽跟我說過任何事情都不可能是絕對有利有或者我弊相反或者相對的一面，所以以我能絕對的說是缺陷的表現。
但可以論證為就是說，慾望過大肯定是弊大於利啊，沒有慾望肯定也是弊大於利，只有在就是正常的範圍之內，我們的慾望才會發揮積極有效的作用。
4樓：戲思卉
我不這樣認為，慾望應該是對一些未能實現目標的渴望，也能促使我們更加努力爭取的信念。見的多思維也就多，念頭也就跟著多起來，調動起來的慾望情緒也就多了起來，身隨念動，如同亂風中飄零的枯葉，當過多的負向情緒積壓在你的潛意識層面時候，你不堪重負你抑鬱了，你自發成為了頭腦的囚徒，自發切斷與外界的感官聯絡，隨之而來的是軀體疼痛、快感缺失、悲觀絕望。
隨著感官的喪失，變得麻木、呆滯，抑鬱症的一個基本的表現，就是患者不再能體驗情感和生活的美麗。世界上的一切，喜怒哀樂、愛恨情仇，都與他無關。親人朋友近在咫尺，他卻遠在天涯，但是有過抑鬱症體驗的人知道這時頭腦卻異常活躍，在頭腦層面營造五光十色的夢境，獲得暫時的慰藉，但是夢遲早要醒來，當夢想照進現實，越發顯得痛苦，為了避免痛苦再次進入頭腦，有人逃到山裡逃到人少的地方，美其名曰出世，但內心依舊如同火般熾熱，頭腦的依舊信馬由韁胡思亂想。
5樓：小行星型
慾望是我們去追逐，去奮鬥的力量之源。但人的慾望是沒有止境的，所以探索不問終點。人與人之間的差別在於對於慾望的把控能力，小人將慾望絕對執行，不顧他人之感受常常損人不利己；君子擇其善欲應勢而為，踐行心之所向。
所以慾望是一把雙刃劍，總而言之是利大於弊，正是慾望推動著人類社會的進步。
6樓：
慾望不是缺陷，慾望是一種動力，是一種渴望。但是，有些人的貪心有了無休止的慾望那就是犯罪的開始了。
7樓：澤雨飛花
不是的,慾望是我們的天性,從某方面來講,慾望可以算是人類的劣性,但是反過來,慾望卻又是人類進步的動力,如果人類沒有慾望,就不會有發明創造的動力,更不會有今天的各種科技技術,正因為有慾望,所以我們才會努力去工作去創造,希望自己能夠生活的越來越好,希望自己可以擁有更多的東西,假如我們都沒有慾望,大家對什麼事情都不爭奪,看起來會少了爭名奪利,但同時也失去了拼搏創造的熱情,那麼社會就會一成不變,生活和科技就不會發展,我們也無法享受到今天美好的生活
8樓：鳳
慾望對於每個人來說定義不同，有的人的慾望是金錢，只有掙到更多的錢才能滿頭她的生活及心理需求，有的人的慾望是身體及身心，很多是兩性及**方面的，也很多是以損人為目來滿足自己的內心需求，與其說是缺陷，不如說是一種愛好
9樓：碧宇文
慾望不一定是我們缺陷的表現，如果是正面，那是好的，例如追求知識的慾望，如果是負面的，那就是不好了，也可以說是一種缺陷的表現。
10樓：
慾望不一定是我們的缺陷，他是一分02的，看怎麼看？如果慾望太大的情況下，可能是不太好，但是有的時候如果人沒有慾望也是不可以的
11樓：
建立在一連串真假摻半基礎上的自私綜合症已經控制了我們的公司和社會，並控制了我們的思想。我們必須挑戰這種被美化的利己主義產生的結石及其構建的基礎。
管理學家享利·明茨伯格(henry mintzberg)的研究主要涉及一般管理和組織學，著重研究管理工作的本質、組織的形式和戰略形成過程。他著有10本著作，包括《管理工作的實質》(1973)、《戰略遠征》(1998)和最近出版的《我為什麼討厭坐飛機》。
在華爾街，唯利是圖、不擇手段的公司不捨晝夜地追求著所謂的“股東價值”。2023年9月11日，突然間這一切都被打斷了……在悲劇發生後的幾個小時裡，對自我的迷戀讓位給了為他人服務。在利己主義最盛行的地方，人們開始關注集體的努力。
這是管理需要關注的一種資訊。我們不是說對他人的關注突然需要取代利己主義，而是呼喚兩者間的一種平衡。“9·11”事件和隨後所發生的一切，幫助人們意識到我們社會的不平衡已經到了何種程度。
管理的角色——負責任的管理——就是致力於恢復這種平衡。
利己主義建造的大廈
在過去15年裡，生活在北美的人們經歷了一場對利己主義的極度美化，其程度達到了自上個世紀30年代以來的一個新的高峰……人們否認從那時起所取得的許多社會進步，好像再次回到了早先的更加黑暗的時期一樣。貪婪極度膨脹，企業被要求忽視廣泛的社會責任，以追求狹隘的股東利益。人們認為是執行長創造了當今的經濟奇蹟。
與此同時，對弱勢群體的關注，簡單地說就是過時的慷慨，已經被人們所遺忘。
不存在利己主義的社會是很難想像的，但一個利己主義被極度美化的社會只能被視為低階社會。我們的觀點是必須挑戰這樣一個社會，不是否認人類的本性，而是對抗一種對人性的扭曲的理解。通過這樣做，我們希望倡導另一種同樣具有人性化的人性——參與性。
建立在一連串半真半假基礎上的自私綜合症已經控制了我們的公司和社會，並控制了我們的思想。它建立在一連串真假摻半的觀念之上，它們中的每一種觀念都已滲入這個社會：從把我們自己視為經濟人的狹隘見解到對一種退化為股東利益的扭曲的價值觀念，到認為領導藝術就是戲劇化的個人英雄主義的觀點，到認為組織必須“精幹”甚至“刻薄”，到視整個社會為不斷增長的繁榮的幻象。
所有這一切看起來那麼井井有條，就像一座用紙牌搭起的房子，在它完全倒塌之前，一整套截然不同的信念保持著它的平衡。
首先，注意到安然和其他接受調查的公
12樓：匿名使用者
慾望是人的本性啊，沒有任何慾望才是出了問題，但是你的慾望是好的方面還是不好的方面，程度又是多大，可能會對你有影響！
13樓：
慾望是人類的表現 並不是說是缺陷地表現
14樓：匿名使用者
慾望不是缺陷，控制不住才是缺陷。
15樓：人魚化龍
不是，因為如果人沒有慾望，就不能稱之為人了。人人都有慾望，區別在於，慾望是否得到滿足。我不認為，擁有慾望是人的缺陷。
因為一個完完整整的人，一個健康的發展著的社會，一定需要人的慾望去推動。如果整個社會都沒有慾望，那不過是死水一潭，爛泥一堆，成不了什麼氣候。真正的缺陷是物慾橫流，是暴斂無忌，是不知足。
慾望，只是一箇中性詞。譬如你遇到一位心目中的美人，難道就沒有什麼特別的想法嗎？想法本身，只出現在自己的腦海裡，基本上是無害的。
而有害的行動，才是慾望的缺陷。人的缺陷不一而足，正因如此，才稱之為人。
如何正確對待慾望?
16樓：閆寧義碧
1、慾望的本質（什麼是慾望）
慾望的定義要揭示慾望的本質。或者說，慾望的本質要依靠慾望的定義來揭示。
慾望的對立面是厭惡，兩者之間的過渡帶是清心寡慾。
慾望——清心寡慾——厭惡
揭示慾望的本質，必須分析慾望的特性：
①自然屬性：與人的生理過程密切相關。
與自然屬性相關的最常見的慾望種類是食慾和性慾。
②社會屬性：a.受到他人言行的誘導。
吉拉爾認為，我們的慾望是“模仿性的”。b.受到社會規範的制約，包括道德和法律的制約。
c.慾望一詞含有貶義性，沒有人說：“我的（他的）慾望是為人民服務”。
相關的近義詞是願望、渴望、期望、理想等等。
與社會屬性相關的最常見的慾望種類是模仿欲（羨慕他人）、表現欲（顯示自己）和支配欲（控制他人）。
③精神屬性：它不是客觀需要，而是主觀欲求（心理傾向），這是慾望的本質屬性。
與精神屬性相關的最常見的慾望種類是求知慾和超越欲（罕見“創新欲”的提法）。
在分析慾望特性的基礎上，我們就可以揭示慾望的本質，給慾望下一個簡潔的定義：
慾望是在生理過程、社會風尚和文化積澱基礎上形成的人們欲求某種事物的心理願望。
2、慾望的根源（為何會有慾望）
慾望的特性反映出慾望的根源：
①生理根源。食慾和性慾是人的生理過程的心理反映。
②社會根源。模仿欲、表現欲和支配欲是人對社會環境的心理反映。
③精神根源。求知慾、超越欲是人對文化積澱的心理反映。
3、慾望的調控（如何對待慾望）
在心理結構中，慾望以情感為主，滲透認識（理智）和意志；因此慾望可以通過理智和意志加以調控。
慾壑難填，煩惱無限。為了調控慾望，人們提出四種主張。
一是縱慾論，認為人生苦短，應該抓緊時間盡情享樂，放縱地去滿足各種慾望。但個人的無度縱慾勢必會損害他人利益，況且，慾望是無限再生的，越縱越多越無法全都滿足，其結果是以縱慾始以痛苦終，既害自己又害他人，縱慾之路行不通。
二是禁慾論，基本思路是既然慾望是痛苦之源，為了消除痛苦不如壓抑或者乾脆消除慾望。道家要求清心寡慾，佛家更進一步要用大雄之力滅欲度苦。道家佛家以及其他禁慾思想看上去很美，實際上很難做到，禁慾滅欲一途也走不通。
三是節慾論。欲不能縱也不可滅，那麼最可行的是合理節制。合理節制的“理”首先是禮法，即社會的法律、制度、政策、法規、風俗、習慣等社會規範；其次是道德觀念，即每個人的道德力和意志力，這是防止慾望出軌犯禁的精神柵欄。
四是超越論。社會禮法和道德觀念對於慾望的調整必不可少，但都具有異己的強制性，讓主體不同程度地感到痛苦和無奈。為了讓主體消除痛苦和無奈從而進入自由自覺的境界，人們找出了對待慾望的第四條途徑，即在精神層面上的悟解即超越。
參見：胡山林.遊蕩在精神嚮往的地平線上[n].社會科學報,2012.10.18
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