「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」是什麼意思？
1樓：開發自性
第一句：習性造就命運、定數，習性不改就逃不脫命運的安排。
第二句：能夠伏住習性、引導習性即是道。
第三句：伏住習性的過程就是「教學」，是以身作則，是「身教」，是做出樣子給眾生做示範，使眾生覺悟。
2樓：法華三昧
中庸第一章。
人的自然稟賦叫做「性」，順著本性行事叫做「道」，按照「道」的原則修養叫做「教」。
後面還說「喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。
和也者，天下之達道也。」那麼「中」就是本，其用就是「性」，完全合於性就是得道，就是「和」。一般人需要教育和培養，就是修道，就是教，佛教的教，本義恐怕也是這個意思。
「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」意思是什麼？
3樓：蘇嘉愛娛樂
「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」意思是：天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來修養自身就是教。
出自《中庸》：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
翻譯：天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來修養自身就是教。道是片刻不能離開的，可離開的就不是道。
因此，君子在無人看見的地方也要小心謹慎，在無人聽得到的地方也要恐懼敬畏。隱蔽時也會被人發現，細微處也會昭著，因此君子在獨處時要慎重。
教育論述。《中庸》是一篇中國古代討論教育理論的重要論著，它涉及的教育論述主要是以下幾方面：
1、關於教育的本質與作用。
中庸》開頭便說修道即為教育，而教育的作用則在於「率性」，順著先天的善性發展，儘量把天賦的道德觀念、道德意識體現出來。這是思孟學派「性善論」的思想。
2、關於教育教學過程和步驟。
博學」就是廣泛的學習；「審問」即對博學中的內容詳細地問其真偽；「慎思」即對審問的內容進行分析、思考；「明辨」即明確分辨存在的問題，明確努力的方向；「篤行」即切實的實行，使觀念和行為得到統一。
3、關於教育途徑。
發掘人的內在天性，達到對外部世界的體認；是通過對外部世界的求知，以達到人的內在本性的發揚。
以上內容參考：百科-中庸。
「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」什麼意思?
4樓：寸言踐道
歷史上，佛教根據三本偽經，問了道教三個問題，道教說不知道，說了三遍，然後就去當和尚了，道教書籍被毀。這儒教的經書，我是不敢輕易解讀的，他說是啥，就是啥。
5樓：匠欣獨運
出自《中庸》。
原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
中庸》原是《禮記》中的一篇。《禮記》是古代一部重要的漢民族典章制度書籍。為戰國時子思作。
全篇以"中庸"作為最高的道德準則和自然法律。宋代把它與《大學》、《論語》、《孟子》並列為"四書"。中庸之道亦被古人稱為中道或中和之道。
中庸是人生的大道，是事業成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層意義。
第一層意義：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恆的成功之道。孔子有曰："中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。"
第二層意義：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在於敬。
所以月牙山人說：只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。
第三層意義：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。引自月牙山人《中華心法》
中庸的把握心得：動中取恆，靜中就重。不辭中道，不偏不易。 強為之名曰道，強為之形曰一。世人為勸向上，多取正義，然而道若為物，其形為一。
6樓：在珍珠泉打麻將的木槿花
這段出自《中庸》的名言，講述了以誠為本的重要性，由秉性真誠而明悟了天理，這叫作天性；由明白天理而內心真誠，這叫作教化。
真誠就會明白天理，明白天理就會真誠。 真誠是社會與生的大道是無法分離的。真誠既是天道執行的法則，又是人道執行的法則。
譯文：上天所給予人的氣質叫做性，依照本性去作事叫做道，修道的方法就是教化。這個道，不能離開片刻我的身心；如果可以離開，那就不是正道了。
7樓：
「天命之謂性」出自《中庸》開篇的一句話。
原文：天命之謂性，性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
譯文：人的自然稟賦叫做「性」，順著本性行事叫做「道」，按照「道」的原則修養叫做「教」。
道」是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是「道」了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。
所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做「中」；表現出來以後符合節度，叫做「和」。「中」，是人人都有的本性；「和」，是大家遵循的原則，達到「中和」的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。
這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強調在《大學》裡面也闡述過的「慎其獨」問題，要求人們加強自覺性，真心誠意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養自身。
「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」是什麼意思
8樓：歐陽永芬亢秋
這是《中庸》開篇的一句話。
1、天命，就是天的命令。如劉氏《正義》引《漢書董仲舒傳對策》曰：「天令之謂命。」按照朱熹的說法：「天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。」（中庸章句》）
是說天所賦予的氣與理的時候，也必然賦予了與之相符的使命。
2、古語「之謂」不同於「謂之」.甲「謂之」乙，甲就叫做乙，甲是對乙的解釋，乙是甲的稱謂。甲「之謂」乙，是甲也可以稱作乙，就像女子也可以稱作人，是一種隸屬關係。
清代學者戴震曾明確提出過：「古人言辭，『之謂』『謂之』有異：凡曰『之謂』,以上所稱解下，如中庸『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
「凡曰『謂之』者，以下所稱之名辨上之實。」（孟子字義疏證》）
1、聶文濤譯：
上天的指令也是人性的內容。
2、常見的其他翻譯及分析。
1）天命就是本性（性本善）.
2）上天所給予人的氣質叫做性。
分析：先秦「性」的概念很大。性命、心性、物性、人性、生性都是由此概念發展出來的。
天命就是本性，可以理解成天命屬於本性，也可以理解成天命等於本性。所以，聶文濤認為等於本性是孟子的觀點而不是中庸的觀點。
9樓：網友
廣東佛將菠蘿包，哈哈哈哈。
天命，就是天理。
天理，涅槃經講，善惡之報，如影隨形，三世因果，迴圈不失。
善，捨己為人。
惡，損人利己。
仁，諸惡莫作。
義，眾善奉行。
道，仁義正道。
德，明辨是非。
天理，就是仁義道德。
天命之謂性，天理，就是人性。
率性之謂道，帶著人性，仁義道德，就是正道。
修道之謂教，修仁義道德，就是禮教。
10樓：網友
這是《中庸》開篇的一句話。
儒家所提倡的是人性本善，人們所表現出來的各種各樣的壞，都是源自後天環境。因此，天命之謂性，中間的性，即是指的人生來具有的善的本性，它是至真、至善、至美的。
同時，要保持這種善的本性，就要率性之謂道，即保持自己善良的本性，不被周圍環境所影響。人生下來，加上後天社會、家庭的教育、社會的教育、各種的影響，心思齷齪了、髒了，或者歪了，必須要把它糾正過來，所以要修行；修正自己的行為，把它改過來，所以修道之謂教。
這裡的教，指的是教育。古人在解釋教這個字時，將其視為效法的「效」，效也有著學的意思。因此，這句話指的便是，修道是教育的目的，而教育也是將人同其他生物區別開來的特徵之一。
人們通過後天的學習，得到了思想、文化，有能力將壞的一面扭轉修改過來。
天命之謂性率性之謂道修道之謂教是什麼意思
歐陽永芬亢秋 這是 中庸 開篇的一句話.1 天命,就是天的命令.如劉氏 正義 引 漢書董仲舒傳對策 曰 天令之謂命.按照朱熹的說法 天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也.中庸章句 是說天所賦予的氣與理的時候,也必然賦予了與之相符的使命.2 古語 之謂 不同於 謂之 甲 謂之 乙,甲就...
「率性之謂道」究竟是什麼意思
率性之謂道 意思是按照天性去辦事情。也可解釋為，遵循本性，也屬於道的內容 中庸 之道 這是 中庸 對道的重要描述。中庸 原文是 天命之謂性 註釋 1 率，循也 循性行至是謂道。2 之謂 不同於 謂之 甲 謂之 乙，甲就叫做乙，甲是對乙的解釋，乙是甲的稱謂。甲 之謂 乙，是甲也可以稱作乙，就像女子也可...
今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎
陳瘦瘦 翻譯 子游請教什麼是孝。孔子說 現在所謂的孝，是指能夠侍奉父母。就連狗與馬，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎樣分辨這兩者呢？子游問孝。子曰 今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎。出自文言文 子游問孝 孔子認為更重要的是孝要產生於內在的敬意，做到在父母面前和顏悅色才是真正懂...