1樓：匿名使用者
由住處得名
方丈 佛寺住持的居處稱為方丈，亦曰堂頭、正堂。這是方丈一詞的狹義。廣義的方丈除指住持居處外，還包括其附屬設施如寢室、茶堂、衣缽寮等。
據《維摩詰經》說，身為菩薩的維摩詰居士所住的臥室雖僅僅一丈見方，卻能容納二千師子之座，有不可思議之妙。道世《法苑珠林·感通篇》載：「吠舍釐國宮城週五裡，宮西北六裡有寺塔，是維摩故宅基。
尚多靈神，其舍壘磚。傳雲：積石即是說法現疾處也。
」「唐顯慶年中，敕差衛尉寺承李義表前融州黃水令王玄策往西域充使。至毗耶黎城東北四里許，維摩居士宅示疾之室，遺址疊石為之，王玄策躬以手板縱橫量之，得十笏，故號方丈。」(《釋氏要覽》捲上)許多史籍都言，方丈之得名源於王玄策此舉。
然而，《文選》中收有王簡棲《頭陀寺碑》已出現「方丈」一詞。其文說：「宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經像。
」高誘注則說：「堵，長一丈，高一丈，面環一堵，為方丈。」「大明」為南朝劉宋孝武帝的年號，大明五年即公元461年。
不過，這裡所謂的「方丈」是否即是後世所指的含義，原文語焉不詳，僅備一說。
堂頭也指的是住持所居之室。《禪苑清規·請尊宿》說：「專使先看知事計會訖，上堂頭人事。
」《廣燈錄·三聖然禪師章》：「師到道吾，道吾以緋練額，持禪杖。師見，乃雲：
『逐便祗候。』道吾應諾。師參堂了，再上堂頭人事。
道吾卻具威儀方丈內坐。師才近前。道吾雲：
『有事相借問，得麼？』師雲：『也是適來野狐精。
』便出去。」《聯燈會要·香嚴閒禪師章》雲：「屢上堂頭告溈山為說。
」以上二例，堂頭均明顯指方丈，即住持和尚之居室。
正堂也是方丈的別稱。《景德傳燈錄·龜洋山無了禪師章》說：「師告寂，瘞於正堂。
」又《酉陽雜俎》載：「嵩山普寂禪師潔正堂，焚香端坐。未久，忽聞叩門。
連雲：『天師一行和尚至矣。』一行入詣，寂作禮云云。
」此二例之「正堂」顯然亦指住持之居處也。
寢堂乃指住持接見來客、接受住僧參拜的地方，一般位於方丈的前方，與方丈室相接。《禪林象器箋》說：「舊說曰：
凡禪剎堂舍位置，法堂後有茶堂，接茶堂而有寢堂，連寢堂而有方丈。蓋寢堂者，住持講禮之處。」此說很精確。
如《敕修百丈清規·聖節》說：「上堂，住持於鼓初鳴，出寢堂坐。」同書《小參》又說：
「小參初無定所，看眾多少。或就寢堂，或就法堂。」同書《遊方參請》說：
「凡寢堂中，必設參椅，示尊師道也。新到相看，住持當居中位，令其插香展禮，側坐受茶，於禮無損。」因寢堂用於行禮接待，故其比之方丈室略大，《禪林象器箋》引竺仙《仙和尚宗門千字文》自注雲：
「今之曰方丈者，謂之寢室，大者曰寢堂。室則幽奧深邃，堂乃堂堂明顯也。」正可為證。
茶堂必在法堂後，寢堂前。本是住持行禮之所，但與寢堂不同。茶堂人員來往較雜，相當於眾僧的休憩處所。
《芙蓉楷禪師錄》載：「唯置一茶堂，自去取用。」(《禪林象器箋·殿堂門》引)《校定清規·告香》規定：
「齋退鳴鼓，特為茶，或就法堂，或茶堂，首座相伴，特為參頭，有飯。」又《廣燈錄·黃檗斷際禪師章》亦曰：「師一日在茶堂內坐，南泉下來問：
『定慧等學，明見佛性，此理如何？』師雲：『十二時中，不依倚一物。
』」特別是《大慧杲禪師錄》所載將茶堂與寢堂之別顯示得很清楚：「歲節秉拂雲：『今日一隊奴僕，在茶堂裡村歌社舞，弄些鬼神。
』」衣缽寮是住持和尚的辦事機構，其字義如《禪林象器箋》所解：「藏住持衣財之處。此方所謂眠藏也。
」然而，衣缽寮的職能並不僅僅限於藏置方丈和尚的衣缽等物。如《校定清規·入院視篆》說：「住持看封，預都寺開封，呈過住持，就狀先押字，次書日子，行者使印於日子處。
狀系都寺收，印子隨封押，歸衣缽閣，付與衣缽侍者，或親隨使者。」同書《新住持入院》載：「印子隨即封押，歸衣缽閣，付與衣缽侍者。
」同書《法嗣師忌辰》說：「就衣缽閣支差設錢。」以上數條資料，衣缽寮或作衣缽閣，或為衣缽閣，所指皆同。
從這些資料看，衣缽寮還掌握寺院及住持和尚的印信，並且具有一定的經濟權力。現代叢林，衣缽寮規模不大，其職責為替住持辦事，侍奉住持和尚。衣缽寮一般有以下執事：
衣缽侍者衣缽侍者是方丈和尚的機要祕書和直接助手，負責收發信件和草擬文書等。若有方丈和尚不願見或不便見的來訪者，可由衣缽侍者出面接談。有的寺院還設有「銀錢衣缽」和「莊嚴衣缽」。
「銀錢衣缽」掌管寺院每天收入的現金及其帳目，包括施主結緣、供齋和其他經濟往來。「莊嚴衣缽」負責掌管寺院珍藏的莊嚴法器和貴重財物。
燒香侍者侍者寮的負責人。凡方丈和尚說法，主持佛事，出位拈香、禮拜、上堂、上供時，均由燒香高捧香爐，走在方丈前面。
記錄侍者衣缽寮的記錄主要替方丈說法時寫法語，傳戒時寫請啟，為各種佛事寫疏文等。而且，長老語錄，多由其記錄整理而成。
湯藥侍者湯藥是方丈小灶和上客堂的廚師。方丈生病，由他煎湯熬藥，故名湯藥侍者。他還要做許多零星事務，如照料方丈的私人賓客，管理和分配特殊食品等。
上客堂所需的菜蔬及其他用品，則由「買辦」負責採購。
請客侍者衣缽寮的傳達。凡來會見方丈的，先由他稟告衣缽或方丈。方丈或衣缽有指示，也由他向外傳達。
聖僧侍者方丈的侍者。由他照料住持披衣、抽衣、摺疊並存放袈裟等。在佛教儀式中，應為方丈傳爐、開具；飯後為方丈送漱口水，出寺院為方丈背行囊等。
在通常情況下，這種執事不是輪流充當，而是長期的，在每半年一期的序職時，都無須更換。
方丈行者在方丈廚房燒飯、烹茶及幹雜活的僧人。也包括輪流從禪堂抽出來的清眾，他們負責守門、倒茶、鋪碗筷等。
祖侍負責照料退院老和尚。
方丈屋廊常常懸掛一種扁磬，玉石質，形似雲板，有客來時鳴三下以通報，有如俗家的門鈴。
2樓：匿名使用者
「知之為知之，不知為不知，是知也。」卻不可妄言，妄定論。
方丈就相當於我們的高階職稱，它代表了一個僧人的道德品質.佛學修養和地位，和寺院大小無關。省級佛教部門是無權升坐的，它必須由中國佛教學會認可方能升坐。
佛教等級制度好像是：沙彌-和尚-大和尚-方丈。在上的話就不是人凡人了；羅漢-菩薩-佛。
住持（不是主持）顧名思義就是住在這座寺院裡主持日常工作的和尚。只是寺院的管理人員而已。
方丈的由來是什麼？
3樓：匿名使用者
由住處得名
方丈佛寺住持的居處稱為方丈，亦曰堂頭、正堂。這是方丈一詞的狹義。廣義的方丈除指住持居處外，還包括其附屬設施如寢室、茶堂、衣缽寮等。
據《維摩詰經》說，身為菩薩的維摩詰居士所住的臥室雖僅僅一丈見方，卻能容納二千師子之座，有不可思議之妙。道世《法苑珠林·感通篇》載：「吠舍釐國宮城週五裡，宮西北六裡有寺塔，是維摩故宅基。
尚多靈神，其舍壘磚。傳雲：積石即是說法現疾處也。
」「唐顯慶年中，敕差衛尉寺承李義表前融州黃水令王玄策往西域充使。至毗耶黎城東北四里許，維摩居士宅示疾之室，遺址疊石為之，王玄策躬以手板縱橫量之，得十笏，故號方丈。」(《釋氏要覽》捲上)許多史籍都言，方丈之得名源於王玄策此舉。
然而，《文選》中收有王簡棲《頭陀寺碑》已出現「方丈」一詞。其文說：「宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經像。
」高誘注則說：「堵，長一丈，高一丈，面環一堵，為方丈。」「大明」為南朝劉宋孝武帝的年號，大明五年即公元461年。
不過，這裡所謂的「方丈」是否即是後世所指的含義，原文語焉不詳，僅備一說。
堂頭也指的是住持所居之室。《禪苑清規·請尊宿》說：「專使先看知事計會訖，上堂頭人事。
」《廣燈錄·三聖然禪師章》：「師到道吾，道吾以緋練額，持禪杖。師見，乃雲：
『逐便祗候。』道吾應諾。師參堂了，再上堂頭人事。
道吾卻具威儀方丈內坐。師才近前。道吾雲：
『有事相借問，得麼？』師雲：『也是適來野狐精。
』便出去。」《聯燈會要·香嚴閒禪師章》雲：「屢上堂頭告溈山為說。
」以上二例，堂頭均明顯指方丈，即住持和尚之居室。
正堂也是方丈的別稱。《景德傳燈錄·龜洋山無了禪師章》說：「師告寂，瘞於正堂。
」又《酉陽雜俎》載：「嵩山普寂禪師潔正堂，焚香端坐。未久，忽聞叩門。
連雲：『天師一行和尚至矣。』一行入詣，寂作禮云云。
」此二例之「正堂」顯然亦指住持之居處也。
寢堂乃指住持接見來客、接受住僧參拜的地方，一般位於方丈的前方，與方丈室相接。《禪林象器箋》說：「舊說曰：
凡禪剎堂舍位置，法堂後有茶堂，接茶堂而有寢堂，連寢堂而有方丈。蓋寢堂者，住持講禮之處。」此說很精確。
如《敕修百丈清規·聖節》說：「上堂，住持於鼓初鳴，出寢堂坐。」同書《小參》又說：
「小參初無定所，看眾多少。或就寢堂，或就法堂。」同書《遊方參請》說：
「凡寢堂中，必設參椅，示尊師道也。新到相看，住持當居中位，令其插香展禮，側坐受茶，於禮無損。」因寢堂用於行禮接待，故其比之方丈室略大，《禪林象器箋》引竺仙《仙和尚宗門千字文》自注雲：
「今之曰方丈者，謂之寢室，大者曰寢堂。室則幽奧深邃，堂乃堂堂明顯也。」正可為證。
茶堂必在法堂後，寢堂前。本是住持行禮之所，但與寢堂不同。茶堂人員來往較雜，相當於眾僧的休憩處所。
《芙蓉楷禪師錄》載：「唯置一茶堂，自去取用。」(《禪林象器箋·殿堂門》引)《校定清規·告香》規定：
「齋退鳴鼓，特為茶，或就法堂，或茶堂，首座相伴，特為參頭，有飯。」又《廣燈錄·黃檗斷際禪師章》亦曰：「師一日在茶堂內坐，南泉下來問：
『定慧等學，明見佛性，此理如何？』師雲：『十二時中，不依倚一物。
』」特別是《大慧杲禪師錄》所載將茶堂與寢堂之別顯示得很清楚：「歲節秉拂雲：『今日一隊奴僕，在茶堂裡村歌社舞，弄些鬼神。
』」衣缽寮是住持和尚的辦事機構，其字義如《禪林象器箋》所解：「藏住持衣財之處。此方所謂眠藏也。
」然而，衣缽寮的職能並不僅僅限於藏置方丈和尚的衣缽等物。如《校定清規·入院視篆》說：「住持看封，預都寺開封，呈過住持，就狀先押字，次書日子，行者使印於日子處。
狀系都寺收，印子隨封押，歸衣缽閣，付與衣缽侍者，或親隨使者。」同書《新住持入院》載：「印子隨即封押，歸衣缽閣，付與衣缽侍者。
」同書《法嗣師忌辰》說：「就衣缽閣支差設錢。」以上數條資料，衣缽寮或作衣缽閣，或為衣缽閣，所指皆同。
從這些資料看，衣缽寮還掌握寺院及住持和尚的印信，並且具有一定的經濟權力。現代叢林，衣缽寮規模不大，其職責為替住持辦事，侍奉住持和尚。衣缽寮一般有以下執事：
衣缽侍者衣缽侍者是方丈和尚的機要祕書和直接助手，負責收發信件和草擬文書等。若有方丈和尚不願見或不便見的來訪者，可由衣缽侍者出面接談。有的寺院還設有「銀錢衣缽」和「莊嚴衣缽」。
「銀錢衣缽」掌管寺院每天收入的現金及其帳目，包括施主結緣、供齋和其他經濟往來。「莊嚴衣缽」負責掌管寺院珍藏的莊嚴法器和貴重財物。
燒香侍者侍者寮的負責人。凡方丈和尚說法，主持佛事，出位拈香、禮拜、上堂、上供時，均由燒香高捧香爐，走在方丈前面。
記錄侍者衣缽寮的記錄主要替方丈說法時寫法語，傳戒時寫請啟，為各種佛事寫疏文等。而且，長老語錄，多由其記錄整理而成。
湯藥侍者湯藥是方丈小灶和上客堂的廚師。方丈生病，由他煎湯熬藥，故名湯藥侍者。他還要做許多零星事務，如照料方丈的私人賓客，管理和分配特殊食品等。
上客堂所需的菜蔬及其他用品，則由「買辦」負責採購。
請客侍者衣缽寮的傳達。凡來會見方丈的，先由他稟告衣缽或方丈。方丈或衣缽有指示，也由他向外傳達。
聖僧侍者方丈的侍者。由他照料住持披衣、抽衣、摺疊並存放袈裟等。在佛教儀式中，應為方丈傳爐、開具；飯後為方丈送漱口水，出寺院為方丈背行囊等。
在通常情況下，這種執事不是輪流充當，而是長期的，在每半年一期的序職時，都無須更換。
方丈行者在方丈廚房燒飯、烹茶及幹雜活的僧人。也包括輪流從禪堂抽出來的清眾，他們負責守門、倒茶、鋪碗筷等。
祖侍負責照料退院老和尚。
方丈屋廊常常懸掛一種扁磬，玉石質，形似雲板，有客來時鳴三下以通報，有如俗家的門鈴。
參考資料
住持和方丈有什麼區別嗎，住持和方丈的區別是什麼？
不一樣。方丈 一丈四方之室。又作方丈室 丈室。即禪寺中住持之居室或客殿，亦稱函丈 正堂 堂頭。印度之僧房多以方一丈為制，維摩禪室亦依此制，遂有方一丈之說 轉而指住持之居室。今轉申為禪林住持，或對 之尊稱。俗稱 方丈 或 方丈和尚 from 佛光大辭典 住持 住持 之語義為 安住之 維持之 原意指代佛...
玄奘聽了方丈的話為什麼很慚愧，生命的林子是什麼？
禹釹 1.因為玄奘原先想不通過努力就出人頭地,想在山野小寺裡鶴立雞群.所以他很慚愧.2.法門寺人才輩出，而山野小寺就寥寥幾個人才，像玄奘這樣的在那兒一定會才華顯露，他不想通過努力就出人頭地，所以聽了方丈的話很慚愧 寧做雞頭，不做鳳尾 寧做蛇頭，不做龍尾 寧做矮個中的高個，不做高個中的矮個 寧做小廟裡...
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