1樓：匿名使用者
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，這兩種東西不能夠同時得到的話，那麼只有捨棄魚而選擇熊掌了。生命是我所追求的，大義也是我所追求的，這兩種東西不能夠同時得到的話，那麼只能捨棄生命而選擇大義了。生命是我所追求的，但我所喜歡的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的事還有比死亡更嚴重的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，有什麼手段不能採用的呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更可怕的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的，有什麼方法不能採用的呢？有方法能夠讓人生存下來，也有辦法能夠躲避災禍，有這種方法卻不採用。
那是因為他們所追求的，有比生命更寶貴的東西（那就是「禮義」）；他們所厭惡的，有比死亡更厲害的事（那就是「不義」），不僅是賢人有這樣的本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了
2樓：雲白0220風清
語本《孟子·告子上》：「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
本意不是說二者必然不可兼得，而是強調當如果不能兼得的時候，我們應當如何取捨。 其中也有好的東西不要擁有太多，不然就體現不出其價值所在，就像一山不能容二虎，金字塔頂上永遠是最稀少珍貴的，意在提醒人們在面對取捨時應該如何抉擇。
3樓：去年買l個表
有寓言故事吧？查檢視
魚與熊掌為什麼不可兼得
4樓：新石家莊
成語「魚與熊掌不可兼得」出自孟子《魚我所欲章》。
「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。」孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：
魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄生命而要義。在這裡，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣.
本文節選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內容是闡明「性善說」，即人性裡天生就有向善的種子，所謂「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之」。這種善的天性，就是人的「本心」。
「本心」不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近「恭敬」）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。」人應該推求本心，順著「本心」的方向發展，並將它發揚光大，從而成為道德上完善的人。
因此，放到《告子下》全文裡看，本文講的是每個人都有「本心」，無論在什麼情況下，人都應該保有自己的「本心」。只要「本心」在，即使在生死關頭，人也能經受住考驗；而如果喪失了「本心」，人就會做出有損於人格的事來。
1.因為要想得到熊掌要去山上去打,而要想得到魚要去水裡去撈,這兩者不可能同時得到,所以熊掌和魚不能兼得.
2.這句話的本意不是說二者必然不可兼得,而是強調當如果不能兼得的時候,我們應當如何取捨。
孟子的原話是：「魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可兼得，舍魚而求熊掌。」 他是用魚與熊掌來比喻「生」與「義」的取捨關係:
「生，我所欲，義，亦我所欲也，二者不可兼得，捨生而求義。」
所以，在不發生衝突的情況下魚和熊掌應該說還是可以兼得的。
5樓：匿名使用者
孟子魚與熊掌篇.
魚與熊, 該是風馬牛的事. 一個水裡, 一個陸上.
曾經向好些人求教, 老孟怎會把魚和熊掌胡說八道地扯在一起. 皆不得要領.
(老孟當然知道, 熊掌絕對比魚珍貴, 否則不會舍魚取熊掌了.
否則也不會取義而捨命吧.)
許多年前, 偶爾讀到一段文章, 提到熊善捕魚一事, 方恍然大悟.
原來老孟也還是個對大自然界很有研究的人.
古代, 應該有人訓練熊只捕魚的. 要能天天吃魚, 就只好留下熊命了.
數年前, 曾看到一部**, 狗熊站立河中, 一掌一魚, 把魚拍擊到岸上, 掌無虛發, 神乎其技.
更領悟到魚與熊掌之絕妙配搭.
最近與多位朋友談起狗熊, 原來皆不知熊會捕魚,想來應該也不能理解何以老孟會硬把河魚塞到熊掌上吧?
6樓：匿名使用者
魚與熊掌不可兼得」出自孟子《魚我所欲章》。實際是一種比喻，告誡人們不可心貪。魚、熊掌，比喻美食 。
7樓：east_劉
樓上說的對，還有就是魚和熊掌一起有劇毒
「魚與熊掌不可兼得」出自哪個典故？
8樓：脛下逆鱗
成語「魚與熊掌不可兼得」出自孟子《魚我所欲章》。
「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。」孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：
魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄生命而要義。在這裡，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣.
本文節選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內容是闡明「性善說」，即人性裡天生就有向善的種子，所謂「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之」。這種善的天性，就是人的「本心」。
「本心」不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近「恭敬」）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。」人應該推求本心，順著「本心」的方向發展，並將它發揚光大，從而成為道德上完善的人。
因此，放到《告子下》全文裡看，本文講的是每個人都有「本心」，無論在什麼情況下，人都應該保有自己的「本心」。只要「本心」在，即使在生死關頭，人也能經受住考驗；而如果喪失了「本心」，人就會做出有損於人格的事來。
1.因為要想得到熊掌要去山上去打,而要想得到魚要去水裡去撈,這兩者不可能同時得到,所以熊掌和魚不能兼得.
2.這句話的本意不是說二者必然不可兼得,而是強調當如果不能兼得的時候,我們應當如何取捨。
孟子的原話是：「魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可兼得，舍魚而求熊掌。」 他是用魚與熊掌來比喻「生」與「義」的取捨關係:
「生，我所欲，義，亦我所欲也，二者不可兼得，捨生而求義。」
所以，在不發生衝突的情況下魚和熊掌應該說還是可以兼得的。
9樓：週週周小孩
成語「魚與熊掌不可得兼」出自孟子《魚我所欲也》。 本意不是說二者必然不可兼得，而是強調當如果不能兼得的時候，我們應當如何取捨。 其中也有好的東西不要擁有太多，不然就體現不出其價值所在，就像一山不能容二虎，金字塔頂上永遠是最稀少珍貴的，意在提醒人們在面對取捨時應該如何抉擇。
原文孟子曰：「魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所
欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲也，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡也，所惡有甚於死者，故患有所不避 也。如使人所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？
使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之。萬鍾於我何加焉？
為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之； 向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？ 此之謂失其本心。
」翻譯魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，這兩種東西不能夠同時得到的話，那麼只有捨棄魚而選擇熊掌了。生命是我所追求的，大義也是我所追求的，這兩種東西不能夠同時得到的話，那麼只能捨棄生命而選擇大義了。生命是我所追求的，但我所喜歡的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的事還有比死亡更嚴重的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，有什麼手段不能採用的呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更可怕的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的，有什麼方法不能採用的呢？有方法能夠讓人生存下來，也有辦法能夠躲避災禍，有這種方法卻不採用。
那是因為他們所追求的，有比生命更寶貴的東西（那就是「禮義」）；他們所厭惡的，有比死亡更厲害的事（那就是「不義」），不僅是賢人有這樣的本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一筐飯，一碗湯，得到了就可活下去，得不到就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃，飢餓的路人不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不屑於接受。不管是否符合禮與義就接受優厚的俸祿，這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處！
是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人為了道義）寧肯死也不願接受（因得好處而喪義），（如果這樣做了，）這種做法就叫做喪失了天性，天良及羞惡之心。
作者孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國人（也就是現在的山東鄒縣東南人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。
孟子學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過樑（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一，他繼承了孔子「仁」的思想並將其發展成為「仁政」思想，被稱為"亞聖"。
出處本文節選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內容是闡明「性善說」，即人性裡天生就有向善的種子，所謂「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之」。這種善的天性，就是人的「本心」。
「本心」不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近「恭敬」）之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」人應該推求本心，順著「本心」的方向發展，並將它發揚光大，從而成為道德上完善的人。
因此，放到《告子下》全文裡看，本文講的是每個人都有「本心」，無論在什麼情況下，人都應該保有自己的「本心」。只要「本心」在，即使在生死關頭，人也能經受住考驗；而如果喪失了「本心」，人就會做出有損於人格的事來。
魚和熊掌該如何選擇，魚與熊掌,我該怎麼選擇
此句含義的確如此。但是各位老兄好像沒有讀懂提問者的意思。依我看問題應該是 為什麼不能同時得到魚和熊掌？它們有什麼關係？因為幾乎所有上過學的人都知道如上一句的含義。但知道為什麼這麼寫的人好像不多。如下是我的答案 熊好吃魚。它捕魚的方法就是用手掌拍擊河裡的魚，使他被擊到岸邊。設想一下，一隻熊剛好抓到一隻...
「魚與熊掌不可兼得」出自哪個典故
脛下逆鱗 成語 魚與熊掌不可兼得 出自孟子 魚我所欲章 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也 二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也 二者不可得兼，捨生而取義者也。孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方 魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄...
「魚與熊掌不可兼得」出自哪個典故
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也 二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也 二者不可得兼，捨生而取義者也。孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方 魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄魚而要熊掌 生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不...