1樓：小魚罐頭
當老子提出道家時，是有悖於大眾的，所以他用他的境界來說服大眾。 當孔子提出儒家時，也是有悖於大眾的，所以他也用他的境界來說服大眾。這世上有大智慧的不是大眾，自然有悖於大眾，再者，如果真有境界，又何必擔心有悖於大眾，存在即合理。
馮友蘭老先生講的天地境界怎麼理解？除了用天人合一，知天道行天命，怎麼用通俗的語言去闡釋？
2樓：李理
這一境界中的人思想最高遠，最遼闊。他們不但為今人、後人考慮，也為前人思想，在他們心中，世事中的往、來、古、今，都是一體，世間上的人、物、天、地，亦都為一體。他們覺解到，人生於世間，不只為已、為人，還要為世界；不只為今生，還有為後世的發展做出自己的貢獻。
因為他們的思想穿越時空，所以他們毫不在意當世對他們的評價，尤如蘇格拉底、布魯諾等，都是被當世冤屈致死。但在他們死時，卻都堅信未來的世界會給予他們公正的評判。而莊子一生崇尚無為，卻並非不是真的「無為」，只是覺得「有為」的條件不成熟，也就不做徒勞無功之事，轉而專心著述，留待後人完成他的心願。
所以這些人不論生時是榮是辱，是福是苦，都對之一視同仁。因為在時間這個天秤上，除了他們為這個社會所貢獻的價值，其它一切都失去了重量，所以他們不爭，他們爭的是世間的真理、大道之明示天下。
在天地境界，其心可容宇宙，人事早已看破，所以紅塵不惑其心，因其幾於天道，所以萬物皆可為其所用，而有莊子「一心定而王天下，一心定而萬物服」之說。
馮友蘭認為人怎樣才能達到"天地境界
3樓：匿名使用者
照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些瞭解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產物。
道德認為，並不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。
從馮友蘭的人生四境界出發，說明怎樣做一個道德的人，天地的人
4樓：筆有千秋業
1、做一個道德的人應該做到：
還有的人，可能瞭解到社會的存在，他是社會的一員。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了「正其義，不謀其利」。他是有道德的人，他所做的各種事都有道德的意義。
2、做一個天地的人也就是馮先生講的最後一個天地境界是：
最後，一個人可能瞭解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的「天民」。
有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界。
馮友蘭先生把人生分為四個境界，其中最高的境界是什麼？
5樓：冰箱裡的可樂
超越世俗、自同於大全的」天地境界「。
馮友蘭先生根據他對中國哲學的體悟，曾把「人生的境界」做了「四等」之分，即「一本天然的『自然境界』，講究實際利害的『功利境界』，『正其誼，不謀其利』的『道德境界』和超越世俗、自同於大全的『天地境界』」。
馮友蘭（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南陽市唐河縣祁儀鎮人。中國當代著名哲學家、教育家。
2023年，畢業於北京大學哲學系。2023年，獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。回國後，歷任清華大學教授、哲學系主任、文學院院長，西南聯合大學教授、文學院院長；第四屆全國人大代表，第二至四屆政協委員，第六至七屆全國政協常委，取得美國普林斯頓大學、印度德里大學、
美國哥倫比亞大學名譽文學博士。著有《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》、《貞元六書》等，成為20世紀中國學術的重要經典，對中國現當代學界乃至國外學界影響深遠，稱譽為「現代新儒家」 。
舉事例說明自然境界，功利境界，道德境界，天地境界
6樓：匿名使用者
一、自然境界，幾乎不需要覺解，是人的一種本能反應，例如吃飯睡覺。
二、功利境界，多了一些算計、規則，就像是「人為財死，鳥為食亡」。「「一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這並不意味著他必然是不道德的人。
他可以做些事，其後果有利於他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對於他，有功利的意義。」
三、道德境界，加上了許多道德要求，如蘇格拉底提出「知識即美德」，孔子創立儒家思想。
人們從一定的道德觀念出發，在道德修養過程中形成的覺悟。它標誌著人們的覺悟程度和精神情操所達到的界限。
四、天地境界是人生的一種最高境界，天人合一，例如道家和道教以道、無、自然、天性為核心理念，認為天道無為、道法自然，據此提出「無為而治」的主張。
拓展資料：
馮友蘭認為人生方面表現為四種不同的人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這四種境界是一個從低階向高階的發展過程，境界高低完全取決於覺解程度的深淺，標誌著人格完善的程度。他認為一個有道德的人，還不是一個理想的人，還有比道德境界更高的境界。
這個境界馮友蘭稱之為天地境界。天地境界是馮友蘭境界說的真正用意之所在，也是其哲學能提高人的精神境界的哲學觀的依據。
7樓：姐的國度
自然就是活著，有吃有喝就可以
公理就是要吃好的喝好的
道德就是不僅自己要吃
還希望別人可以吃到
天地就是全部人都吃，自己吃不吃無所謂了
馮友蘭將人生劃分為哪幾種境界，請分別舉例說明？
8樓：匿名使用者
馮友蘭是中國傑出的哲學家，人生四境界說是其人生哲學體系的核心。將人生境界由低到高劃分成四個境界自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。從自然境界到天地境界，表現了因「覺解」程度的不同而逐漸遞進的關係。
第一，自然境界
自然境界的特徵是在此種境界中的人，其行為是順才順習的。所謂順才，其意義即是普通所謂率性。所謂順習，即順應個人習慣或社會習俗。
在此境界中的人，順才而行，「行乎其所不得不止，止乎其所不得不止」順習而行，則「照例行事」，人云亦云。無論其是順才而行或順習而行，他對於其所行的事的性質，並沒有清楚的瞭解。
第二，功利境界
功利境界的特徵是在此種境界中的人，其行為是為利的。所謂「為利」，是為他自己的利。凡動物的行為都是為利的。
不過大多數的動物的行為，雖是為他自己的利，但都是出於本能的衝動，不是出於心靈的計劃。在功利境界中的人，對於「自己」及「利」，有清楚的覺解。並且，他於有此種種行為時，瞭解這種行為是怎麼一回事，並且自覺他是有此種行為。
第三，道德境界
道德境界的特徵是在此種境界中的人，其行為是「行義」的。義利是相反相成的。求自己的利的行為，是為利的行為求社會的利的行為，是行義的行為。
在道德境界中的人，對於人之性己有覺解。他了解人之性被蘊涵於社會之性中。
第四，天地境界
天地境界的特徵是在此種境界中的人，其行為是「事天」的。這是做人做事的最高境界。在天地境界中的人，瞭解於社會的全之外，還有宇宙的全，人必於知有宇宙的全時，始能使其所得於人之所以為人者，儘量發展，始能儘性。
在天地境界中的人，有完全的高一層的覺解。
9樓：匿名使用者
1、馮友蘭劃分人生四境界的第一境界是自然境界，即人若只是順著本能或風俗習慣做事，然而並無覺解，或不甚覺解。他所做的事，對於他就沒有意義，或很少意義。
2、其他人生境界
功利境界：人意識到他自己，為自己而做各種事。這並不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其後果有利於他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對於他，有功利的意義。
道德境界：人瞭解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。
有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了「正其義不謀其利」。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。
道德境界有道德價值。
天地境界（哲學境界）：人瞭解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。
他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的「天民」。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。
天地境界有超道德價值。
3、人物簡介
馮友蘭（1895.12.04～1990.
11.26），字芝生，河南省南陽市唐河縣祁儀鎮人。中國當代著名哲學家、教育家。
2023年畢業於北京大學哲學系，2023年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。回國後，任清華大學教授、哲學系主任、文學院院長，西南聯合大學教授、文學院院長；第四屆全國人大代表，第二至四屆政協委員，第
六、七屆全國政協常委。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。
10樓：匿名使用者
馮友蘭把人生劃為四種境界，一是自然境界，是順著他的本能或社會的生活習慣。二是功利境界，就是為自己而做一切事。三是道德境界，他是一個有道德的人，做的各種符合道德意義。
四是天地境界，是社會的人，同時又是宇宙的人，合二為一。
我非常贊同馮友蘭先生把人生分成的四種境界。即自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。你贊成嗎？
11樓：匿名使用者
贊成馮友蘭（1895-1990）簡介
哲學家。字芝生，2023年12月4日生於河南省唐河縣祁儀鎮。父親名臺異，字樹候，清光緒年間戊戌科進士。
家境殷富，極重教育，堪稱「詩禮人家」。 馮友蘭的早年教育與大多數中國讀書人並無兩樣。7歲上學，先讀《詩經》，次讀《論語》、《孟子》，再讀《大學》、《中庸》，從頭至尾，反覆吟誦。
2023年9月，馮友蘭考入北京大學哲學系，開始接受較為系統的哲學訓練。當時的北大，正是新文化運動的發源地，如火如茶的新文化運動，使馮友蘭眼界大開，並且深受影響。在臨近畢業的最後一年，適逢胡適和梁漱溟二人先後來到北大任教。
一個是留美的哲學博士，新文化運動的重要健將，並專以杜威實用主義哲學為旗幟，大肆鼓吹全盤西化論；一個是一踏進北大即宣稱「我此來除替釋迦牟尼、孔子發揮外，更不作旁的事」的東方文化派砥柱，專以復興中國文化為職志。二位先生年輕氣盛，才姿英發，各據講壇，了一場東西方文化的大辯論，馮友蘭幸逢其會，受益匪淺，對其以後研究中西哲學，尤其是思考中西文化之關係啟迪甚深。
1918 年畢業於北京大學哲學系。1919 年就讀於哥倫比亞大學研究生院，師事新實在論者孟大格和實用主義大師杜威。由於當時柏格森的生命哲學在中國思想界風行一時，因此馮友蘭對此派哲學也比較感興趣，並專門寫了《柏格森的哲學方法》和《心力》兩篇文章，向國內思想界介紹柏格森的哲學思想。
同時，他還運用柏格森的哲學觀點寫成了《中國為什麼沒有科學》一文，指出；中國之所以沒有近代科學，並非是中國人愚笨，「非不能也，是不為也」。因為中國傳統注重人是什麼，即人的品性和修養，而不注重人有什麼，即知識和權力；中國哲學向內追求，以達人性的完滿為目的；而西方哲學則向外探尋，以認識自然，征服外在世界為最終目的。正是中西哲學的不同理想和追求造成了中西文化的差異，並導致中國無近代科學的落後情況。
1923 年獲哲學博士學位。回國後，歷任中州大學、廣東大學、燕 京 大 學 哲 學 系 教 授 。 1928 ～1952 年任清華大學哲學系教授兼系主任， 1929 ～ 1952 年任清華大學文學院院長， 1930～1946 年任西 南 聯 合 大 學 哲 學 系 教 授 兼 文 學院院長。
1952 年起任北京大學哲學系教授，並任中國科學院哲學社會科學部學部委員，第
二、三、四屆全國政協委員，第五屆中國人民政治協商會議常務委員，第四屆全國人民代表大會代表。馮友蘭除長期從事教學工作外，還撰寫了大量哲學與哲學史著作。
1926 年出版《人生哲學》，融會中國傳統哲學與實用主義、新實在論之見解，提出「中道」的人生觀。 1930 年出版《中國哲學史》上冊， 1934 年出版《中國哲學史》下冊，有英文、日文譯本，在國內外有較大的影響。抗日戰爭期間，先後寫成《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等 6 本著作，合稱《貞元之際所著書》，把程朱理學與西方新實在論相結合，構成富於思辨性的哲學體系。
1946 ～ 1947 年任美國賓夕法尼亞大學客座教授時，用英文寫成《中國哲學小史》， 1948 年在紐約出版，有義大利文與法文譯本。
中華人民共和國建立後，著有《中國哲學史新編》第一冊、第二冊，《中國哲學史史料學初稿》，新撰多卷本《中國哲學史新編》等。
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