1樓：匿名使用者
不患/人之/不己知，患/不知人也。出自《論語·學而》，患：擔心、害怕。
不己知：是不知己的倒裝。知：
瞭解。整句話的現代漢語意思是：不要擔心別人不瞭解自己，只要擔心自己不瞭解別人。
2樓：使命踐行者焦竣
本章所**的，正是人類社會這個系統內「患」與「不患」的問題。
「不患人之不己知，患其不能也」其實是「不患人之不己知，患人之不能己知也」的省略
詳解：其他解釋大同小異，其實，用更形象的話大致就是「酒香不怕巷子深」，在現代社會，這種解釋的可笑和不切實際已不用多言，這種論調忽悠出來的，不是腐儒又能是什麼？且不說這類解釋的荒謬，就從語法上看，有兩個問題是不能逃避的：
一、「其」是指代「人」還是「己」。二、「能」是名詞還是動詞。
對於第一個問題，通常都認為「其」指代了「己」，但「其」當代詞，一般都指代第三人稱領屬關係，指代了「己」，把「其」翻譯成自己，不說完全不可以，但為什麼「其」不是指代語法功能和位置更恰當的「人」？
對於第二個問題，「能」當名詞沒問題，但在這裡，更合理的是動詞，因為，任何熟悉文言文對稱性修辭的人，都應該知道，「不患人之不己知，患其不能也」其實是「不患人之不己知，患人之不能己知也」的省略，相應的，「能」在這裡更應該是動詞。因此，本章的解釋更應該是「不患人不明瞭自己，患人不能明瞭自己。」這裡的「人」，包括自己和別人。
子曰：「不患，人之不己知，患，人之不能己知也」
先說「人」指自己的情況，自己不明瞭自己，這是人的常態，而且只要還是人，這種狀態就無法徹底改變，而這沒什麼可怕，可怕的是人不能不斷明瞭自己，一世糊塗，而且以糊塗為榮，妄自尊大或妄自菲薄，失去了明瞭自己的願望和可能，這就是人生最大的不幸。人，首要的是不斷明瞭自己，所謂「內聖」，所謂修身，也是要不斷地明瞭自己。
而對於「人」指別人的情況，別人不明瞭自己，反之，自己也不明瞭別人，人與人之間互相不明瞭，站在「家、國、天下」的角度，這是一個很普遍的問題，也是一個很正常的問題。由於個人在社會結構中所處位置的不同，相互間因為利益等問題，出現相互間的不明瞭，是很正常的，沒什麼可怕的。但可怕的是，人與人之間不能不斷互相明瞭，甚至還忙於互相製造鴻溝，你是「精英」、他是「平民」，這是「富人」，那是「窮人」，使得社會結構出現各種不可填補的裂痕，社會上人與人之間失去了互相明瞭的願望與可能，這才是社會最大的不幸。
社會，首要的是互相間的不斷明瞭。所謂「外王」，所謂「齊家、平天下」，首要的，就是要人與人之間的不斷明瞭，沒有人與人之間的不斷明瞭，何來「人不慍」的世界？
那麼，本章說涉及的「不患」與「患」，和上一章的又有什麼關係？其實，上一章所說的是一個根本性的問題，站在終極的角度，一切存在都有其「患」，而「患」以「不患」的無位次而位次。但所謂的終極，也是相對而言的，在具體的存在系統中，也相應有其「患」與「不患」。
在這系統似乎無位次的「不患」，在另一系統內就成了「患」；反之，在某一系統的「患」，在另一系統內就成了「不患」。每一個現實系統的存在，都有其「患」與「不患」。
而本章所**的，正是人類社會這個系統內「患」與「不患」的問題。在人類社會的角度，對於個體來說，自己不明瞭自己，就是「不患」，站在絕對的意義上說，自己永遠也不可能徹底明瞭自己，所謂的明瞭，只是相對於永遠不明瞭的明瞭，「不明瞭」是無位次的，而「明瞭」因「不明瞭」而位次。
子曰：「不患，人之不己知，患，人之不能己知也」
說某某人有自知之明，某某人沒有自知之明，這都是因「不明瞭」的無位次而有了自知之明與沒有自知之明的位次，依次下去，自知之明還可以分出三六九等來。因此，該「患」的不是自己不明瞭自己的無位次，而恰好是以這無位次為藉口認為反正不能徹底明瞭自己，因此妄自尊大或妄自菲薄，失去了不斷明瞭自己的願望和可能。卻不知道，正因為「不明瞭」的無位次，所以才有了自己不斷「明瞭」自己的位次，所以才有了「明瞭」的可能，不明白這一點，是不可能明白何謂「內聖」的。
同樣，在人類社會的角度，對於人與人來說，人不明瞭人，就是「不患」，站在絕對的意義上說，人永遠也不可能明瞭人，所謂的「明瞭」，只是相對於永遠「不明瞭」的「明瞭」，「不明瞭」是無位次的，而「明瞭」因「不明瞭」而位次。
因此，該「患」的不是人不明瞭人「不患「的無位次，而恰好是以這無位次為藉口認為人不能徹底明瞭人，因此肆意互相製造鴻溝，使得社會結構出現各種不可填補的裂痕，人人都失去了明瞭人的願望和可能。卻不知道，正因為「不明瞭」的無位次，所以才有了人「明瞭」人的位次，所以才有了不斷「明瞭」的可能，不明白這一點，是不可能明白何謂「外王」的。
何謂「能」？用現代術語來說就是要主、客條件具備，從「不能」到「能」，就是要不斷創造，使得主、客條件具備。對於任何現實的社會、任何現實的人來說，「人之不己知」是絕對的宿命，是無位次的，是無條件的，是不患。
而正因為如此，才有了創造各種主、客條件使得這無位次的「人之不己知」不斷顯現「人之己知」不同位次的可能來，從而實現從「不能」到「能」位次的不斷提升。這就是人類社會生生不息的動力源泉，所謂「天行健」，不明白這一點，是無法理解儒學、《論語》、孔子的。
直譯子曰：「不患人之不己知；患其不能也。」
孔子說：不患別人或自己不明瞭自己，患別人或自己不能明瞭自己啊。
注：不患、患是專門的術語，不能用其他詞代替，所以直接用，不翻譯了。
不患人之不己知,患不知人也."
3樓：匿名使用者
【出處】
出自《論語·學而》
【原文】
子曰：「不患人之不 己知，患不知人也。」
【釋義】
患：憂慮，擔心。
人：指別人。
不己知：「不知己」的倒裝，不瞭解自己，是否定句中代詞賓語前置。
之：助詞，無意。
不能：沒有能力（才能）
也：一樣，相等
【孔子說：「不要擔心別人不瞭解自己，只擔心自己不瞭解別人。」】
4樓：霜葉後院自留地
不擔心別人不瞭解不理解自己，只擔心自己不瞭解不理解別人。
患----憂慮 擔心
知----知道 瞭解 理解
不己知-----倒裝句 就是 不知幾
不患人之不己知------這是做人寬巨集大量，有氣度的表現，同時也是正確對待別人的一種態度。孔子的另一句名言可以很好的詮釋這就話：「人不知而不慍，不亦君子乎」不患人之不己之，別人不瞭解我，我不會有所損失。
患不知人也-------（令人）擔心的是不瞭解他人，「不知人」可能誤解別人，也可能有意無意的被別人利用，或者被欺騙，或者受到它的不良影響。甚至可能受到他的危害，這是很可悲的。
不患人之不己知 患不知人也 句式
5樓：質量課堂
《論語》經典，人生之道：不要憂愁別人不知道自己，要擔心自己不瞭解別人
6樓：匿名使用者
否定句代詞賓語前置。
前置賓語為「己」。
7樓：匿名使用者
應該是知己吧，意思是知道、瞭解的意思。
8樓：碧瑤殤
己知：原始順序應該是知己，賓語前置
9樓：匿名使用者
賓語前置 己知 應是知己 就是知道了解我的意思
子曰不患人之不己知 患不知人也是什麼方面
「不患人之不己知，患不知人也.」是什麼意思
10樓：匿名使用者
是：不能怨恨別人不瞭解自己，只能怨恨自己不瞭解別人。
原文：子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」 --出自《論語·學而》
譯文：孔子說：「不要擔心別人不瞭解自己，只擔心自己不瞭解別人。」
詳解：別人不瞭解我，我還是我，於是我自己並沒有什麼損失。所謂"人不知而不慍"，不值得憂慮，更不用怨天尤人。
相反。"畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。"我不瞭解別人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠離壞人，這是值得憂慮的。
當然，說是這麼說，要真正做到卻是不容易。所以聖人不僅在《學而》打頭的一章裡告訴我們說:"人不知而不慍，不亦君子乎?
"而且又在這末尾的一章裡再次語重心長地說:"不患人之不己知，患不知人也。"全篇恰好首尾呼孔子像應
11樓：匿名使用者
孔子說：「不要擔心別人不瞭解自己，只擔心自己不瞭解別人。」
12樓：匿名使用者
譯文：孔子說：不怕別人不瞭解自己，只怕自己不瞭解別人關注我
13樓：伏地魔
意思是：不能怨恨別人不瞭解自己，只能怨恨自己不瞭解別人。
14樓：匿名使用者
「不怕別人不瞭解自己，只怕自己不瞭解別人。」
15樓：龔簡答沙雨
不患人之不己知，患不知人也:不能怨恨別人不瞭解自己，只能怨恨自己不瞭解別人。
16樓：匿名使用者
蝴蝶結攜家帶口覺得不對勁的快遞都想看比分你的價值
不患人之不己知，患不知人也 的啟示
子曰 不患人之不己知 1 患不知人也。註釋 1 患 憂慮，擔心。人 指別人。不己知 即 不知己 不瞭解自己。譯文 孔子說 不要擔心別人不瞭解自己，要擔心的是能不能瞭解別人。說解 有才有德的君子做人 做事，不是為了討好別人，因此，當面對別人的譭譽的時候，也就可以泰然處之 因為不為求榮譽，當然也就不怕別...
以終為始,不患人之不己知,患其不能也為話題的作文
最愛二團平凡 學而不思則罔，思而不學則殆 歲寒，然後知松柏之後凋也 這是千口傳誦的名句，代代流傳，孔子的形象又是那樣的深入人心，為我們所崇敬，仰慕。我是從幼時就讀 論語 長大的，雖未通讀四書五經，也可勉勉強強算是個 儒生 了吧，年幼時讀 論語 完全 不知其所以然 只是按照老師的要求認認真真地讀了又讀...
子曰 不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也。對這句論語
不患無位，患所以立 的意思是說，不擔心沒有一個位置讓你發揮作用，擔心沒有能力把工作做好，在社會上立身。這在當今社會應該是一種主流思想。雖然說找工作難是一個社會性的問題，但更關鍵的是你能不能把一樣工作幹好，有沒有真本事，有真才實學就會比較容易的找到安身之所 也就是說，你必須是個人才。否則，即使通過不正...