1樓：匿名使用者
孔子說的。意思是：不因別人不瞭解自己而憂慮,卻應當擔心自己不瞭解別人。
怕別人不瞭解自己的人，要麼是怕別人不瞭解自己多麼優秀，這樣的人是自負，要麼是怕別人不瞭解自己多麼冤枉，這樣的人是自憐。總而言之，他們都是把自己看得太重要了，這樣的人多是內向性格，他們的注意力主要集中在自己身上。怕自己不瞭解別人的人，多是外向性格，注重自己與外部世界的交流，他們眼界開闊，洞悉時務，這樣的人才有可能獲得公認的成功。
2樓：使命踐行者焦竣
子曰：“不患人之不己知，患人之不能己知也”
（31）本章所**的，正是人類社會這個系統內“患”與“不患”的問題。
“不患人之不己知，患其不能也”其實是“不患人之不己知，患人之不能己知也”的省略
詳解：其他解釋大同小異，其實，用更形象的話大致就是“酒香不怕巷子深”，在現代社會，這種解釋的可笑和不切實際已不用多言，這種論調忽悠出來的，不是腐儒又能是什麼？且不說這類解釋的荒謬，就從語法上看，有兩個問題是不能逃避的：
一、“其”是指代“人”還是“己”。二、“能”是名詞還是動詞。
對於第一個問題，通常都認為“其”指代了“己”，但“其”當代詞，一般都指代第三人稱領屬關係，指代了“己”，把“其”翻譯成自己，不說完全不可以，但為什麼“其”不是指代語法功能和位置更恰當的“人”？
對於第二個問題，“能”當名詞沒問題，但在這裡，更合理的是動詞，因為，任何熟悉文言文對稱性修辭的人，都應該知道，“不患人之不己知，患其不能也”其實是“不患人之不己知，患人之不能己知也”的省略，相應的，“能”在這裡更應該是動詞。因此，本章的解釋更應該是“不患人不明瞭自己，患人不能明瞭自己。”這裡的“人”，包括自己和別人。
先說“人”指自己的情況，自己不明瞭自己，這是人的常態，而且只要還是人，這種狀態就無法徹底改變，而這沒什麼可怕，可怕的是人不能不斷明瞭自己，一世糊塗，而且以糊塗為榮，妄自尊大或妄自菲薄，失去了明瞭自己的願望和可能，這就是人生最大的不幸。人，首要的是不斷明瞭自己，所謂“內聖”，所謂修身，也是要不斷地明瞭自己。
而對於“人”指別人的情況，別人不明瞭自己，反之，自己也不明瞭別人，人與人之間互相不明瞭，站在“家、國、天下”的角度，這是一個很普遍的問題，也是一個很正常的問題。由於個人在社會結構中所處位置的不同，相互間因為利益等問題，出現相互間的不明瞭，是很正常的，沒什麼可怕的。但可怕的是，人與人之間不能不斷互相明瞭，甚至還忙於互相製造鴻溝，你是“精英”、他是“平民”，這是“富人”，那是“窮人”，使得社會結構出現各種不可填補的裂痕，社會上人與人之間失去了互相明瞭的願望與可能，這才是社會最大的不幸。
社會，首要的是互相間的不斷明瞭。所謂“外王”，所謂“齊家、平天下”，首要的，就是要人與人之間的不斷明瞭，沒有人與人之間的不斷明瞭，何來“人不慍”的世界？
那麼，本章說涉及的“不患”與“患”，和上一章的又有什麼關係？其實，上一章所說的是一個根本性的問題，站在終極的角度，一切存在都有其“患”，而“患”以“不患”的無位次而位次。但所謂的終極，也是相對而言的，在具體的存在系統中，也相應有其“患”與“不患”。
在這系統似乎無位次的“不患”，在另一系統內就成了“患”；反之，在某一系統的“患”，在另一系統內就成了“不患”。每一個現實系統的存在，都有其“患”與“不患”。
而本章所**的，正是人類社會這個系統內“患”與“不患”的問題。在人類社會的角度，對於個體來說，自己不明瞭自己，就是“不患”，站在絕對的意義上說，自己永遠也不可能徹底明瞭自己，所謂的明瞭，只是相對於永遠不明瞭的明瞭，“不明瞭”是無位次的，而“明瞭”因“不明瞭”而位次。
說某某人有自知之明，某某人沒有自知之明，這都是因“不明瞭”的無位次而有了自知之明與沒有自知之明的位次，依次下去，自知之明還可以分出三六九等來。因此，該“患”的不是自己不明瞭自己的無位次，而恰好是以這無位次為藉口認為反正不能徹底明瞭自己，因此妄自尊大或妄自菲薄，失去了不斷明瞭自己的願望和可能。卻不知道，正因為“不明瞭”的無位次，所以才有了自己不斷“明瞭”自己的位次，所以才有了“明瞭”的可能，不明白這一點，是不可能明白何謂“內聖”的。
同樣，在人類社會的角度，對於人與人來說，人不明瞭人，就是“不患”，站在絕對的意義上說，人永遠也不可能明瞭人，所謂的“明瞭”，只是相對於永遠“不明瞭”的“明瞭”，“不明瞭”是無位次的，而“明瞭”因“不明瞭”而位次。
因此，該“患”的不是人不明瞭人“不患“的無位次，而恰好是以這無位次為藉口認為人不能徹底明瞭人，因此肆意互相製造鴻溝，使得社會結構出現各種不可填補的裂痕，人人都失去了明瞭人的願望和可能。卻不知道，正因為“不明瞭”的無位次，所以才有了人“明瞭”人的位次，所以才有了不斷“明瞭”的可能，不明白這一點，是不可能明白何謂“外王”的。
何謂“能”？用現代術語來說就是要主、客條件具備，從“不能”到“能”，就是要不斷創造，使得主、客條件具備。對於任何現實的社會、任何現實的人來說，“人之不己知”是絕對的宿命，是無位次的，是無條件的，是不患。
而正因為如此，才有了創造各種主、客條件使得這無位次的“人之不己知”不斷顯現“人之己知”不同位次的可能來，從而實現從“不能”到“能”位次的不斷提升。這就是人類社會生生不息的動力源泉，所謂“天行健”，不明白這一點，是無法理解儒學、《論語》、孔子的。
直譯子曰：“不患人之不己知；患其不能也。”
孔子說：不患別人或自己不明瞭自己，患別人或自己不能明瞭自己啊。
注：不患、患是專門的術語，不能用其他詞代替，所以直接用，不翻譯了。
文章參考自孔聖人網www.kongshengren.cn
高中語文文學常識
3樓：終點葉落
1、魯迅先生的作品主要有**集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》以及《且介亭雜文》(或《墳》或《華蓋集》等)等雜文集。
2、我國第一部編年史著作是《春秋》，第一部敘事詳細的編年史著作是《左傳》(相傳是春秋末期魯國史官左丘明所著)；最早的一部國別史是《國語》。
3、巴金的“激流三部曲”:《家》《春》《秋》描寫了一個封建大家庭的崩潰和解體過程。他的“三部曲”名作還有“愛情三部曲”:《霧》《雨》《電》。
4、《詩經》是我國最早的詩歌總集，原本只稱《詩》，儒家列為經典之一，故稱《詩經》。
“風”大都是民間歌謠；“雅”分大雅、小雅，是宮廷樂曲歌詞；“頌”是宗廟祭祀的樂歌。
手法上，《詩經》使用賦、比、興。賦是直陳其事;比是打比方；興是先言他物以引起所詠之辭，用於一首詩或一章詩的開頭。
5、中國古代戲曲主要指元雜劇和明清傳奇。
關漢卿的《竇娥冤》和王實甫的《西廂記》代表了元雜劇的最高成就。
明傳奇的代表作是湯顯祖的《牡丹亭》。清傳奇的代表作是洪昇的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》。
擴充套件資料:
文學常識廣義指涵蓋文化的各種問題。包括作家，年代，作品，文學中的地理，歷史各種典故，故事，也包括一般的人們眾所周知的文學習慣。
古代文化常識。如天文曆法、地理、官職、科舉禮儀、稱謂名號等。
中國文學常識:
1、第一位女詩人是：蔡琰
2、第一部紀傳體通史：《史記》
3、第一部詞典是：《爾雅》
4、第一部大百科全書是：《永樂大典》
5、第一部詩歌總集是：《詩經》
6、第一部文選：《昭明文選》
7、第一部字典：《說文解字》
8、第一部神話集：《山海經》
9、第一部文言志人**集：《世說新語》
10、 第一部文言志怪**集：《搜神記》
11.、第一部語錄體著作：《論語》
12、第一部編年體史書是：《春秋》
13、第一部斷代史：《漢書》
14、第一部兵書：《孫子兵法》
15、文章西漢兩司馬：司馬遷 司馬相如
16、樂府雙璧：《木蘭詩》《孔雀東南飛》，加上《秦婦吟》為樂府三絕
17、史學雙璧：《史記》《資治通鑑》
18、二拍：《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》（淩濛初）
19、大李杜：李白、杜甫 小李杜：李商隱、杜牧
20、中國現代文壇的雙子星座：魯迅、郭沫若
21、三不朽：立德 立功 立言
22、 三代：夏 商 周
23、《春秋》三傳：左傳、公羊傳、穀梁傳
24、三王：夏禹 商湯 周武王（一說周文王）
25、三山：蓬萊方丈瀛洲
26、三教：儒、釋、道
27、三公：
周時：司馬、司徒、司空
西漢：丞相、太尉、御史大夫
明清：太師、太傅、太保
28、三曹：曹操、曹丕、曹植
29、公安三袁：袁宗道、袁巨集道、袁中道
30、 江南三大古樓：湖南岳陽樓、武昌黃鶴樓、南昌滕王閣
31、歲寒三友：鬆、竹、梅
32、三輔：左馮翊 右扶風 京兆尹
33、科考三元：鄉試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）
34、殿試三鼎甲：狀元、榜眼、探花
35、中國三大國粹：京劇、中醫、中國畫
36、三言：《喻世明言》《警世通言》《醒世恆言》（馮夢龍）
37、儒家經典三禮：周禮、儀禮、禮記
38、三吏：新安吏、石壕吏、潼關吏
39、三別：《新婚別》《垂老別》《無家別》
40、郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘累 棠棣之花
41、茅盾“蝕”三部曲：幻滅 動搖 追求
農村三部曲：春蠶 秋收 殘冬
42、巴金“愛情”三部曲：《霧》、《雨》、《電》
“激流”三部曲：家、春、秋
43、 第一部國別史：《國語》
44、 第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策戰國策
45、 第一部專記個人言行的歷史散文：《晏子春秋》
46、第一位偉大的愛國詩人：屈原
47、 第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）
48、第一部文學批評專著：《典論·**》（曹丕）
49、第一位田園詩人：東晉 陶淵明
52、第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學術著作：北宋的沈括的《夢溪筆談》
53、第一部日記體遊記：明代的徐巨集祖的《徐霞客遊記》
54、第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照
55、《詩經》三體：風、雅、頌。
56、文學史上“家家爭唱《飲水詞》，納蘭心事幾人知？”說的是清代著名詞人納蘭容若。
以終為始,不患人之不己知,患其不能也為話題的作文
最愛二團平凡 學而不思則罔，思而不學則殆 歲寒，然後知松柏之後凋也 這是千口傳誦的名句，代代流傳，孔子的形象又是那樣的深入人心，為我們所崇敬，仰慕。我是從幼時就讀 論語 長大的，雖未通讀四書五經，也可勉勉強強算是個 儒生 了吧，年幼時讀 論語 完全 不知其所以然 只是按照老師的要求認認真真地讀了又讀...
子曰 不患人之不知己,患其不能也 這句話的讀後心得
別人不瞭解我，我還是我，於我自己並沒有什麼損失。所以，人不知而不慍 值不得憂慮，更沒有怨天尤人。相反。畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。我不瞭解別人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠離壞人，這倒是值得憂慮的。就是走自己的路，同時也要知己知彼呀 使命踐行者焦竣 子曰 不患人之不己知，患人之不能己...
不患人之不己知，患不知人也怎麼斷句
不患 人之 不己知，患 不知人也。出自 論語 學而 患 擔心 害怕。不己知 是不知己的倒裝。知 瞭解。整句話的現代漢語意思是 不要擔心別人不瞭解自己，只要擔心自己不瞭解別人。本章所 的，正是人類社會這個系統內 患 與 不患 的問題。不患人之不己知，患其不能也 其實是 不患人之不己知，患人之不能己知也...