1樓：職場螺絲釘
北魏太武帝拓跋燾的小名，除此之外佛狸還有其它意思：
1、借指 江蘇 六合縣 。因縣城東南有 瓜步山 ，山上有 佛貍祠 ，故名。
2、借指北方少數民族入侵者。
出處：《永遇樂·京口北固亭懷古》【作者】辛棄疾 【朝代】宋
元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？
解釋：然而劉裕的兒子劉義隆好大喜功，倉促北伐，卻反而讓北魏太武帝拓跋燾乘機揮師南下，兵抵長江北岸而返，遭到對手的重創。我回到南方已經有四十三年了，看著中原仍然記得，揚州路上烽火連天的戰亂場景。
怎麼能回首啊，當年拓跋燾的行宮外竟有百姓在那裡祭祀，烏鴉啄食祭品，人們過著社日，只把他當作一位神祇來供奉，還有誰會問，廉頗老了，飯量還好嗎？
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賞析：詞中由回憶往昔轉入寫眼前實景。這裡值得**的是，佛狸是北魏的皇帝，距南宋已有七八百年之久，北方的百姓把他當作神來供奉，辛棄疾看到這個情景，不忍回首當年的「烽火揚州路」。
辛棄疾是用「佛狸」代指金主完顏亮。四十三年前，完顏亮發兵南侵，曾以揚州作為渡江基地，而且也曾駐紮在佛狸祠所在的瓜步山上，嚴督金兵搶渡長江。
以古喻今，佛狸很自然地就成了完顏亮的影子。如今「佛狸祠下，一片神鴉社鼓」與「四十三年，烽火揚州路」形成鮮明的對比，當年淪陷區的人民與異族統治者進行不屈不撓的鬥爭，烽煙四起，但如今的中原早已風平浪靜，淪陷區的人民已經安於異族的統治，竟至於對異族君主頂禮膜拜，這是痛心的事。
不忍回首往事，實際就是不忍目睹眼前的事實。以此正告南宋統治者，收復失土，刻不容緩，如果繼續拖延，民心日去，中原就收不回了。
2樓：匿名使用者
辛棄疾詞《永遇樂·京口北固亭懷古》「佛狸祠下一片神鴉社鼓」句中，「佛狸」是北魏太武帝拓跋燾的小名，「佛」字該怎麼讀呢？各教科書、教參、工具書莫衷一是，老師們更是各執一詞。認為「佛」字讀「bì」音的說法似乎佔了上風，主要理由如次：
通假說。「佛狸」其實是「狴（bì）狸」，是一種野狐。
取名見義說。狼是鮮卑族圖騰，狸和狼關係密切，拓拔燾的小名由此而來。
從古音說。按「名從主人」的原則，上古脣音沒有f一類輕脣音，「佛」讀如「弼」。
從古注說。《詩·周頌·敬之》「佛時仔肩，示我顯德行」，陸德明釋文「鄭音弼」；《資治通鑑·宋文帝元嘉二十八年》「斬佛貍首，封萬戶侯」，胡三省注「佛，讀如弼」。
以上各說分別從語義和語音的角度說明了「佛」讀為「bì」的理由，不過，我個人認為「佛」還是讀「fó」為好。
先說語義。很多資料說「佛狸」是北魏太武帝的「小名」、「乳名」、「小字」，《宋書》《南齊書》記載為「字佛狸」。其實，有專家早就指出拓跋氏名字中所謂的字，其實都是他們的鮮卑本名。
因此，佛狸並不是拓跋燾的字，而是他的鮮卑本名的漢文音譯，「佛狸」很可能對應的是突厥語「狼」（參見2023年第4期《民族研究》《北魏太武帝的鮮卑本名》）。因此，「通假說」不成立。既然是音譯詞，就不存在通假的問題，「狴狸」不知所本。
「取名見義」的「義」的依據也只能古突厥語「狼」，而不是什麼「野狐」或者「狴狸」。
再說語音。古今漢語語音變化極大，古入聲字現在都已經沒有了，我們很難知道「佛」的古音到底該怎麼讀。再說，即使是弄清楚了，你是從漢音呢，是從唐音呢，還是從宋母音呢？
佛教傳入中國時，相當於普通話f聲母的輕脣音族還沒有產生，可我們現在還是讀「fó教」，而不讀「bì教」。張中行先生也說「一般說，追舊音不只不可能，而且沒有必要，甚至不合算，因為我們是一貫用現代音寄託情意，如果換用生疏的音（假定辦得到），那就會使感受的真切度和深度都受到影響」（《文言和白話》）。因此，「從古注說」「從古音說」也是不成立的。
怎樣處理文言讀音是一個非常複雜的問題，應該說最好是按普通話來讀。可是文言中的某種用法，照習慣要異讀的，如通假異讀、破音異讀、古音異讀等。其實，以上各說涉及的就是異讀問題，「通假說」的主張是通假異讀，其他三說的主張是古音異讀。
嚴格地說，通假異讀只是對通假本字的讀法而已，是屬於另一個詞語，並不是什麼另讀；而堅持按「名從主人」的原則讀拓跋燾取名時的讀音，說準確些也只能叫做「古音異讀說」。
「可汗」讀kèhán，「南無」讀nāmó，這些讀法就是古音異讀現象，可我為什麼還是堅持讀「佛狸」的「佛」字為「fó」（讀「fú」是另一個詞）呢？
先說說成語「葉公好龍」的讀音吧。先秦的葉邑，本讀「shè邑」，「葉公好龍」也一直讀「葉（shè）公好龍」。為了方便，《普通話異讀詞審音表》現在已經作了統讀處理，並特以「葉公好龍」為例。
這就是處理文言讀音的「減輕負擔原則」。古音要不要異讀，即可根據這一原則處理，不僅《審音表》如此，一些辭書也是如此。因此，「凡是照字面讀而不影響意義的表達和理解的，就放棄另讀」（張中行語），不要異讀為好，如「僕射（yè）」「無射（yì）」之類就完全可以放棄異讀。
破音異讀只是表示詞性的改變，完全可以相當於現代漢語的兼類詞，更可以放棄異讀。
「佛狸」怎麼讀，幾乎沒有什麼實際意義，不影響對其意義的表達和理解；讀為「bì狸」，也未嘗不可，只是又何必增加不必要的負擔呢？
放棄異讀，必定是大勢所趨。
3樓：匿名使用者
古祠名.遺址在今江蘇六合縣東南的瓜步山上.北魏太武帝 (字佛貍 )於宋元嘉二十七年擊敗王玄謨的軍隊以後，在山上建立行宮，即後來的「佛貍祠」.
結合辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》詞全詞，則是表示辛棄疾對古人建功立業的讚揚，以及對自己懷才不遇的感嘆.
可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓。 如何理解？
4樓：匿名使用者
拓跋燾，威武！和成吉思汗一樣的英雄！
5樓：匿名使用者
「佛狸祠」是北魏太武帝拓跋燾的行宮，在辛棄疾寫作時，它並非是宋朝國土，是屬於敵佔區。 拓跋燾本是外族入侵者，人們竟在他的祠廟前祭祀，鼓樂喧天，鬧得不亦樂乎，說明人民民族意識已經模糊，敵佔區廟宇裡旺盛的香火，是為了表達作者那種「土地與人民已非我有的感慨」，以此突出詩人的沉痛。同時還向當時的統治者表達出了一個表隱憂：
如今江北各地淪陷已久，不迅速謀求恢復的話，百姓安於異族的統治，忘記了自己是宋室的居民。
「可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓」中的佛狸祠是指什麼？
6樓：紅葉旋舞
.佛狸祠：魏太武帝拓拔燾小名佛狸。他曾在長江北岸瓜步山建立行宮，即後來的佛狸祠。
7樓：月翎翎
不對。佛狸，北魏太武帝拓跋燾的小名。他打敗王玄謨軍以後，曾追擊至長江北岸的瓜步山，在山上建立行宮，即後來的佛狸祠。
如何理解 可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓 ！？
8樓：聆岸思茗
你看看如今的烏克蘭，青年人向二戰老兵舉納粹禮，拆列寧像，不就是這句詩所諷刺刻畫的畫面麼。
9樓：匿名使用者
怎堪回首，北魏太武帝(字 佛貍 )的祠堂（原行宮）裡，只有一群烏鴉在祭祀（荒蕪了）
如何理解 可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓
佛狸祠下 中 佛 的讀音和字義。
一 佛狸祠下中 佛b 在這裡叫做 佛狸 事實上隱含了一種祠宇萋蕪荒涼之感。二 佛有四種讀音 1.佛f 梵語 佛陀 是對佛教創始人釋迦牟尼的簡稱，亦是佛教徒對修行圓滿的人的稱呼 佛爺。佛像。借花獻佛。2.佛f 彷彿 見 仿 古同 拂 違背，違反。3.佛b 古同 弼 輔弼。4.佛b 古同 勃 興起。這個...
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