1樓：匿名使用者
試簡述如下。
眾生本來是佛，但因為分別、妄想、執著而「迷」了自己的本性。故而投入六道輪迴。
這個「迷」，佛學的術語叫「無明」，是如何產生呢？楞嚴經裡面是這樣解釋的，比如你迷了路，是否沒原因？那為什麼迷路的呢？你是否故意迷路的呢？
而六道眾生最大的問題，是沒了發現自己迷了路。而修行人，即是發現自己迷了路的人。
當那人從迷路當中走出來了，等如成佛了，便不會再迷路，雖然我有時去過的地方也不會認得路，但成了佛的路佛法上講是不會再失憶的。
但佛法實在需要從淺入深，由明白因果才能進入你這些屬於大乘佛法的問題。而且，佛法需要修禪定，來跟據經典指引修行，沒有這些是絕不能悟入，甚至易學錯。若有興趣，希望你按步就班，從頭學起才能得益。
佛法，並不是一個光思考能明白的，重在實踐。
希望能解答你的問題。
2樓：慧無慧
如來本清淨如一，因起一念無明故頓現宇宙，所以眾生無不從此流出而迷惑，故一切眾生本從如來性流出故自然只是皆有佛性，佛普度眾生也皆因救度眾生迴歸本性。
3樓：匿名使用者
這就好像說 你在那裡坐著，周圍有好多好多漂亮的東西。你看到後很歡喜，就起身去追，去玩。你說為什麼你要起身去玩呢？其實去玩倒是沒什麼，關鍵是要找到回來的路
4樓：匿名使用者
我個人認為一切皆不能只看字面意思，我個人認為佛說的佛性是指永生，佛在一條直線可穿越時間，空間的沒有六道輪迴的迴圈，在某一點會回六道，度眾生，又會回到直線上。這也是一種迴圈，沒有生死，更無六道的直線迴圈。而眾生皆在圓裡永生，即有生死的六道輪迴裡迴圈，是不可穿越時間和空間的，也是在六道里生死迴圈的永生。
不知對不對？望高人指點迷經。
5樓：匿名使用者
我覺得，眾生本來不是佛，眾生本來有佛性，每個人都有真心，找到真心是佛，所謂眾生原本是佛，就是一個說法的問題，沒必要糾結，他想表達眾生原本都有真心，而只有佛才找到了真心，眾生本來有真心，所以就說眾生原本是佛。就是這麼回事。
6樓：匿名使用者
笨，佛還沒修到永生不死的階段啊，壽命到了就要轉世啊，像唐僧或者西遊記後傳中的如來佛都要轉世的啊！轉世之後就是普通人了啊。
7樓：匿名使用者
以佛而言，佛與眾生並無差別。這是佛說的，不是你說的，是一種方便說。如果你境界到了自然就會明白。
8樓：匿名使用者
不是以前是佛，也不是將來成佛。佛就是覺，沒有什麼成不成的。覺什麼呢？
你看到這些字了嗎？你升起滿肚子的疑問了嗎？這些都是覺的「內容」，把「內容」拿掉，不要被左右，佛在**呢？？
9樓：以號登出
佛是已經成佛的眾生
眾生是還未成佛的佛
用現在的話說;我們有成佛的潛質，那不代表的我們已經成佛了
10樓：匿名使用者
您的問題，阿難在楞嚴經裡問過了。
阿難雖聞如是法音，心猶未明。稽首白佛。云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物。
佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。
識性虛妄，猶如空華。
阿難。由塵發知。因根有相。
相見無性，同於交蘆。
是故汝今知見立知，即無明本。
知見無見，斯即涅槃無漏真淨。
云何是中更容他物。
今天讀起來可能有點吃力，不要緊，慢慢讀，慢慢悟。
11樓：匿名使用者
以前的佛是性，無形象、無言語、無造作、無天、無地、無日月星辰，江河湖海，也無「我」可執！
現在的性是佛，所謂見聞覺知，依一精明，認物為我，求取恆常不變，故依此幻想，始有如夢輪迴！若破此幻想，始知本無大千世界，嗔怒愚痴，原本無有，何來輪迴？所以佛不輪迴！
一切眾生皆有佛性,佛性是什麼?
12樓：慧聞經典教育
菩提、涅槃、正覺、自性、真心、真如、佛性、庵摩羅識、如來藏、大圓鏡智，稱謂雖別，實則一也，都是自性真心清淨圓滿、體性堅凝，如金剛王常住不壞之形容。
13樓：
在大班涅盤經中有幾卷專門闡述佛性的。
佛性就是中道，不在是與不是之間，不是佛與魔的專屬，
我想也許就是在每人心中修行可成佛，破戒反成魔的無形規律吧。
14樓：匿名使用者
一切眾生皆有善根。善根就像種子。
一切眾生皆有佛性的意思就是眾生皆有善的種子,但能否發芽生長要看能否覺醒。
覺醒相當於悟。
15樓：閒夕
你能知能覺能看能聽這些都是佛性的作用，在手是拿，嘴能說，足能行等等一切
16樓：善財精品
這是個佛教修學上最關鍵的問題，真正明白佛性的人，就是見性開悟的人。佛性，是離言說的，所謂言語道斷、心行滅處。語言只能近似地表達。
佛性，就是諸法實相，最好的表達是《心經》所述：是諸法實相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。空中無所得。
但這個空，不是頑空，是妙有真空，萬法依它而起，即緣起性空。總之，我們學佛，就是要看破一切有為法的幻相，則真心佛性，自會顯出其廬山面目，而令悟者實證不疑，從而使修法，有質的飛躍。
17樓：匿名使用者
佛性是狗屎橛！
注：不是我說的，我只是引古大德趙州和尚的話而已。
18樓：半月書
佛性，就是說我們每個人都有成佛的潛能與機會，如果沒有這個，成什麼佛?
一切眾生皆有佛性,眾生迷而不覺,佛覺而不迷,眾生本來是佛,怎麼又迷了呢?
19樓：匿名使用者
眾生本來就是佛，是站在佛角度看的，佛看萬法無自性，看眾生的迷也是無自性的，一時的，
佛性和佛兩個概念，有佛性是成佛的因，有佛性說眾生皆可成佛，迷了眾生是眾生，覺了眾生是佛。
20樓：無生無滅光與暗
個人認為，佛與眾生是相對而論，真正的佛是不可能迷的，佛如果能能迷，那我們還修行成佛幹什麼？是吧？所以就此看來，眾生根本不存在未迷之前，眾生就是迷的，因為迷所以是眾生，不要問怎麼迷的，因為你要問怎麼迷，那就說明在沒有迷之前還是佛呀，具體你想要找到答案，那要修行成佛才行！
21樓：匿名使用者
這裡的佛是自性佛，眾生是自性眾生，是指五蘊諸法的生滅。五蘊諸法的生滅都是真心自性因妄而起，所以說迷的時候就有眾生相，不迷的時候就是自性如來自性佛。浪本來是水怎麼又成了浪了呢？
佛說眾生皆有佛性 什麼是佛性？
22樓：悅懵
佛性，也可以翻譯成如來、法性、覺性，原指諸佛的本性，後發展成為證身成佛的可能性、因性、佛性種子，意思是一切眾生皆有覺悟的本性。法藏認為：「在眾生數中名為佛性」。
所謂佛性，就是眾生成佛的原因種子，是對眾生成佛的可能性所做的保證。
23樓：宇宙外的三道題
佛性，謂眾生覺悟之性。佛指覺悟，性，意為不變。大乘佛教的一些經典認為一切眾生皆有佛性，即眾生都有覺悟成佛的可能性。佛性一詞在不同的情況下有不同的內涵。
《涅槃經》卷二七：「我常宣說一切眾生悉有佛性。」《北齊書·杜弼傳》：
「聞卿精學，聊有所問，經中佛性、法性，為一為異？」 宋 蔡絛 《鐵圍山叢談》卷五：「此乃泥土瓦礫合成，安得有佛性耶？
」 清 龔自珍 《法性即佛性論》：「宗－－今立法性即佛性。」
24樓：煩惱即菩提
佛性就是你的本來面目。需要證悟才能見之。
25樓：夢中的五臺
【 佛性(buddhata, buddhatva) 】 《 中國大百科全書(佛教篇) 》 foxing 佛教術語。佛指覺悟，性，意為不變。大乘佛教的一些經典認為一切眾生皆有佛性，即眾生都有覺悟成佛的可能性。
另外一些經典主張，並非一切有情都有佛性，有一部分人，由於他們的根器，即使勤修也不能成佛。佛性一詞在不同的情況下有不同的內涵。諸家依《涅盤經》一般說有三因佛性：
1、正因佛性，即中道實相、真如法性的理性； 2、了因佛性，即照了二諦的般若智慧； 3、緣因佛性，則是配合了因智慧開發正因的六度萬行的功德行願。 佛性是因，成佛是果，要圓滿具備此三因方能成佛。又有三種佛性說：
1、自性住佛性，真如之理，自性常住，無有改變，一切眾生皆具此理； 2、引出佛性，依禪定智慧修行之力，本有佛性逐漸顯現而引出者； 3、至得果佛性，修因圓滿，至成佛時，本有的理體佛性徹底顯現。 佛性一詞和法性、實相、如來藏等概念，義一而名異。《大乘玄論》卷三稱：
「經中有名佛性、法性、真如、實際等，並是佛性之異名。」《涅盤經》也說「佛性有種種名，於一佛性，亦名法性、涅盤，亦名般若、一乘，亦名首楞嚴三昧、師子吼三味」。
你所說的那些都不是佛性，只是各種慾望而已。佛性是成佛的根本因素，其實就是每個人心的本來面目，說它是「心」也可以，所以大般涅盤經中說「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異」，即上文中的「正因佛性」與「自性住佛性」，沒有這個佛性，隨便你怎麼修行也無法成佛。當然光有正因佛性還不行，我們還必須瞭解佛法，瞭解這個佛性，還必須修行，斷除各種障，才能將這個本有的佛性顯現出來，所以才有「了因佛性」與「緣因佛性」之說，但佛性在根本意義上是「正因佛性」。
26樓：
個人愚見：
你這不是佛性，是隨性
佛性是到彼岸，是悟真。也就是你覺得學習和不學習結果是一樣的，玩和不玩結果也是一樣的。是一種所謂超脫地看到「彼岸」的萬物之真相的心理狀態。
27樓：匿名使用者
132、佛即性，性即佛。
162、性，就是上帝，
就是佛祖，就是真主，同時也是撒旦。性，就是本來，就是如來，就是本源，同時也是支流。性分先天之性和後天之性，先天之性澄澈清明，一塵不染，後天之性色彩繽紛，塵渣氾濫。
天性就是先天之性，秉性習性就是後天之性。天性體現了上帝神佛的特徵，秉性體現了輪迴轉世後生命的本性本能，習性體現了思維定勢後人的生存慣性。
28樓：廣學多聞又來
「佛性」是佛所具有的特性的意思！在物理或化學上用來判斷物質的「是」或「非」時，根本的依據就是物質本身所具有的獨特性質。比如金和銀兩種金屬，就各有自己獨特的分子排列方式和特有的色彩和質地。
簡單的講，區分佛與眾生的地方是從佛和眾生各自所具有的心態上來辨別！也就是說：佛性指的是佛的心態上的特性，而不是指佛言行上的特性！
佛的心態是具有大慈、大悲、大喜、大舍、大雄、大力、大智慧的心態！這種大慈、大悲、大喜、大舍、大雄、大力、大智慧的心態就是佛性！！誰把自己的心態轉變成大慈、大悲、大喜、大舍、大雄、大力、大智慧的心態，誰就是佛。
所謂「放下屠刀立地成佛」指的就是放下普通人的心態，做到大慈、大悲、大喜、大舍、大雄、大力、大智慧的心態！！！而字面上的放下屠刀，僅僅是做到了大慈的心態，是古漢語在語法上以點代面的表述方式，是用做到了大慈的心態，去涵蓋所有佛所具有的心態，如果想切實的學通佛法佛理，是要有堅實的古漢語的基礎的，否則必會出現理所當然、理直氣壯的誤解的！這樣的話佛就只能用大悲心去容納了！
想玩就玩的心態只屬於怎樣專一的去運用自己的心態這一範疇，是佛性中大智慧中定力的支分！有些人不能專一運用自己的心態，比如精神病患者、醉酒的人、小朋友、智障（弱智人）等等。
眾生皆有佛性，指的是眾生都有能通過聖者的引導和在自身努力下，去養成佛所具有的大慈、大悲、大喜、大舍、大雄、大力、大智慧心態的潛力，而不是眾生已經有了大慈、大悲、大喜、大舍、大雄、大力、大智慧心態，就差怎樣去拿出來的意思！
一切眾生都是如來之子嗎
佛陀視為一切眾生如同自己的獨子 無時無刻不在救度眾生 若一眾生未得度,我佛終宵有淚痕 佛陀說 我如良醫,知病說藥,服與不服,咎不在醫 我又如善導,導人善道,聞者不行,過不在導 諸佛菩薩總是在想方設法的將眾生度化到清淨剎土，可是眾生自己不想去 諸佛菩薩也無法強制將眾生拉到清淨剎土 你這個比喻不恰當 佛...
一切皆有可能的出處，一切皆有可能，英文版。
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