1樓：q王小么
c．積極參加社會實踐，探索世界的奧妙
出自：《勸學》荀子〔先秦〕
原句：故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
翻譯：因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。
《勸學》論述了學習的重要性，指出了學習應該採取的態度和方法。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由於歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當**人應該具備的道德，並且把符合封建倫理規範的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。
他勸學的目的，實際上是要培養合乎封建統治階級道德規範的人才，這與我們今天的學習目的有本質的區別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統一的歷史時期，是有進步意義的。至於文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假於物”、逐漸積累、持之以恆等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發作用和借鑑意義。
2樓：姬覓晴
荀子說：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。”這句話給我們的啟示是樹立終身學習觀念。
意思是：不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；出自《荀子》的《勸學》，原文節選如下：
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
譯文：因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。幹、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。
不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也.是什麼意思
3樓：116貝貝愛
這句話的意思為：不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚。
出處：秦·荀子《勸學》青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
白話釋義：
君子說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草裡提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰，是水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。
木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取）使它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的標準了，即使又被風吹日晒而乾枯了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。
所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬製的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，並且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧明理並且行為沒有過錯了。因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。
寫作背景：
戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，並逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。
諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰國後期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。
為了揭示後天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文。
文章簡介：
《勸學》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點。全文除少數地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。文中運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。
有時作品集中了好些並列的比喻，從同一角度反覆地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”。文中比喻的形式是多種多樣的，有時用同類事物設喻，從相同的角度反覆說明問題，強調作者的觀點。
例如：登高而招，順風而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。
有時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設喻方式有時先反後正，有時先正後反，內容各有側重，句式也多變化，讀者毫無板滯之感。
有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青出於藍”“冰寒於水”。有的先設比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長也，而見者遠”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。
有的先設比喻，引出道理後，再用另外的比喻進一步論證。
如先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德，而神明自得，聖心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進一步論證。如此層層推進，上下呼應，使本身表現力很強的比喻，更充分持發揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。
再說，由於運用比喻，文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續和手法的變換，形成整齊而又富於變化的句式，產生鏗鏘起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育**，而且可以當作一篇文學作品來欣賞。
在文章中，作者有時又採用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。
例如，在強調學習必須持之以恆、用心專一時，他不但用了一些並列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不捨”。
“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不捨，金石可鏤”；以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，“積”字是一個重要觀點。
荀子認為，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田（“積耨耕”），就會成為農夫，長期砍砍削削（“積削”），就會成為工匠；長期販賣貨物（“積反貨”），就會成為商賈；長期學習禮義（“積禮義”），就會成為君子。
聖人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。瞭解了荀子這一思想觀點的重要意義，就不難懂得，他為什麼要費那麼大的力氣，選擇那麼多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導。
4樓：薩摩耶好醜
意思是：不登上高山，不知道原來天是很高的， 不到幽深的溪邊，不知道原來天是很厚的。
選段出自戰國時期荀子的《勸學》。
選段原文
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：
“嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。
”神莫大於化道，福莫長於無禍。
譯文因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。幹越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：
“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。
”精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
5樓：心靈小炎
故不登高山，不知天之 高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
所以，不登上高山，就不知道天的高遠；不親臨深溪，就不知道大地的厚度；沒有聽到過前代聖王的遺言，就不知道學問的淵博。
君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。
木 直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直， 金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。【故不登高山，不知天之 高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
】幹、越、夷、 貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恆安息。
靖共 爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。
——《荀子·勸學》
6樓：斂高爽米曜
不登上高山，不知道天是多麼高遠；不走進深谷，不知道地是多麼深厚。深溪：深谷。
〔出處〕《荀子·勸學》：“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。”
7樓：桑西華夕順
《荀子·勸學》：“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。”
字面意思就是沒登過高山
，就看不見天的高遠；不站在山澗邊上，不知道地的深厚。
是說山外有山，人外有人。還有比你更厲害的。可以用來教訓一些不知天高地厚，目中無人，驕傲自大，目空一切的井底之蛙。
8樓：
原文擷取：
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：
“嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。
”神莫大於化道，福莫長於無禍。
譯文：因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。幹越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。
《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。
神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。”精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
博觀而約取,厚積而薄發的意思
9樓：森海和你
意思：在廣博讀書而簡約審慎地取用，在深厚積累之後慢慢地釋放出來。
出處：《稼說送張琥》是北宋文學家蘇軾創作的一篇雜說。
原文節選：吾今雖欲自以為不足，而眾已妄推之矣。嗚呼！吾子其去此，而務學也哉!博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止於此矣。
譯文;我現在雖然想到自以為還很不夠，但眾人卻已經胡亂地稱頌我了。唉，您要擺脫這種狀況而致力於學習啊。
在廣博讀書而簡約審慎地取用，在深厚積累之後慢慢地釋放出來，我能告誡您的也就到此為止了。
《稼說送張琥》此文是作者寫給好友的，也是一篇贈序。全文以種莊稼開篇，以窮富兩種人的耕種環境、耕種方法以及收穫成果作比，為下文的治學之道做了鋪墊；下文則著重闡釋了治學與種莊稼的聯絡，進而揭示文章的主旨：種莊稼要等到成熟才能收割；學習要博觀而約取，厚積而薄發。
此文以“稼”作喻，使人於形象的事物中感受到抽象的事理，生動形象，說理明晰透徹，又暗含作者的親身之感，勸勉他人，感嘆自己，至誠動人。
不登高山,不知天之高也不臨深溪,不知地之厚也 翻譯下
不登上高山，不知道原來天是很高的，不到幽深的溪邊，不知道原來地是很厚的。有些事情你不去經歷你就不會知道，只有經歷了你才知道是怎樣的。出自先秦荀子的 勸學 勸學 是 荀子 一書的首篇。又名 勸學篇 勸學，就是鼓勵學習。本篇較系統地論述了學習的理論和方法。前一部分，論述學習的重要性 後一部分，論述學習的...
不登高山，不知天之高也不臨深溪，不知地之厚也 是什麼意思
不登上高山，不知道原來天是很高的，不到幽深的溪邊，不知道原來地是很厚的。有些事情你不去經歷你就不會知道，只有經歷了你才知道是怎樣的。出自先秦荀子的 勸學 勸學 是 荀子 一書的首篇。又名 勸學篇 勸學，就是鼓勵學習。本篇較系統地論述了學習的理論和方法。前一部分，論述學習的重要性 後一部分，論述學習的...
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