1樓：
阿彌陀佛！
隨喜讚歎您的善根成熟！
學習佛法，首先是要選擇適合自己的法門，這個最最重要了！
有文化的人要從經教入手，斷疑生信才能夠修成正果；而不認字的人若是老老實實的一句【阿彌陀佛】年到底，信願堅定必定能夠一生成就。
給您介紹一位當今時代最好的善知識——淨空老法師，建議您從老法師的《認識佛教》開始，對佛教樹立正確的認識，這個非常的重要！然後您可以聽一部老法師講的《地藏經講記》，樹立對大乘佛法的正確的認識。然後再專注於《無量壽經》，對極樂淨土生起信願，一句佛號年到底，則今生必定成就。
祝：聞經獲益，法喜充滿！阿彌陀佛！
2樓：匿名使用者
1、看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：四部《阿含經》、《淨土諸經》、《金剛經》、《大般涅磐經》、《法華經》、《圓覺經》、《楞伽經》等。
（千萬不要以為看了四本五本的佛經，就差不多瞭解佛法了。另外經過修行，和沒有修行的，對佛經的理解是不一樣的。所以學習修行佛法，要去多看佛經，要進行修行。
佛法兩千多年了，佛經浩瀚，不論你修行到什麼程度，幾乎你們所有的疑問，佛經上都有答案。）
2、看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是淨土宗和藏區的大圓滿法。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
修習大圓滿法，能即生開悟的。
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。有「仁波切」稱謂的大師，
不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
青海省果洛洲久治縣的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺
都是修習大圓滿法的好去處。
3、所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂，從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（唸佛心要恭敬虔誠，從一句至十句，念得清楚，記得清楚，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。唸佛名號，勿用觀心念法，當用攝心念法。
念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。
最能去妄，妄念無處著腳，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，久當自得耳。大勢至菩薩謂 都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。
——淨土宗唸佛法門）
（若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
——印光法師）
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
4、而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
3樓：繁星流動
請先看瑪欣德尊者《您認識佛教嗎？》
根據南傳上座部佛教：佛陀並不是千變萬化、有求必應的神，也不是無處不在、無所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圓滿的覺悟者，是一位教導斷除煩惱方法的導師。
佛法是佛陀所教導的法，是斷除煩惱、滅盡諸苦的方法。後世將這些教導記錄成文，即成了佛經。猶如一個病人拿到了藥方，唯有去抓藥、吃藥才能治病；只知道捧著藥方讀誦卻不吃藥，疾病一輩子也甭想痊癒。
同樣的，將經典奉為能免禍降福的靈丹妙藥、了生脫死的真言神咒，卻不肯依教奉行、依經實踐，煩惱永遠也不可能被斷除！
僧人是實踐與傳承佛陀教法的**，必須履行研習三藏、守持戒律、勤修止觀的義務（自利），肩負著傳續正法、勸導世人、教化社群的職責（利他）。僧人以其清淨的戒行、大眾的心靈導師和道德楷模而應受到社會的恭敬與尊重。僧人不是神職人員，不是溝通神與人之間的中介，更不是逃避現實、不學無術、飽食終日的社會寄生蟲！
假如一名比庫吹噓能替人滅罪除障、消災延壽、超度亡靈，那只是自欺欺人的伎倆。假如比庫依靠祭祀、唸咒、算命、看相、占卜、驅邪等手段騙取信眾的錢財，被視為墮落、可恥的邪命（不正當的謀生方式）。
4樓：摩伏勒
看慧律法師的講座呀 我就是看他的講座 慢慢進入佛門的 你一開始就念經 也不是不可以，但是建議你先了解這部經的功德 以及修持方法，不然你什麼都不知道 盲修瞎練 用十分力氣 只得半分功德 乃至少分功德，就不划算了， 佛法門中好修福，你有智慧 就舍一得萬，沒有智慧 甚至一分不得。所以不僅要修行唸經 還要開智慧。
5樓：雲水德憨
www.jiqun.com濟群法師主頁。
學佛首先需要有善知識的引領，其後聽聞正法，再如理思惟，實踐佛法。
在法師主頁裡有次第、有系統地修學佛法。
樹立正見，末法時期的大善知識。
希望可以幫到您！
6樓：匿名使用者
阿彌陀佛 您好 其實你一開始不需要看著經書 那經書 您需要正確的認識佛教 推薦您看淨空法師講解的《認識佛教》 至於經書上面的字不認識 您看以參照拼音讀本 如果連拼音也拼不準確 可以查字典 我都是這樣走過來的 多讀 多看 自然就讀通順了 願您深入佛法大海 廣獲無上智慧
7樓：迷蝶未醒
路過的表示現在很多廟裡**都附拼音。
8樓：茶杯
會拼音嗎？如果會拼音就有兩種方法，一是，結緣有拼音標註的經書。二是，準備本字典有不認識的字自己查。
不會拼音如果能上網也可以，網上有經典讀誦你搜到自己要讀誦的經典跟著念幾遍不會的發音就都記住了。
9樓：匿名使用者
推薦您去智悲佛網，裡面有招生簡章。參加學習後可以系統化地學習佛法。祝您好運。
10樓：匿名使用者
可以看南懷瑾大師的學佛者的基本信念和楞嚴大義今釋，淨空法師的認識佛教和十善業道經講記，宣化上人的法華經淺釋和華嚴經淺釋.王鳳儀嘉言錄，網上有
11樓：
有很多注音版的**。
我想學習佛教知識，但不知道從何開始學習，而且對佛教文化一點都不瞭解！求高人指點該從何開始。謝謝！！
12樓：汀上白沙
學佛的第一點就是要樹立正知見，因為你說對佛教毫無所知，所以你無法判斷正見與邪見，這就很容易被誤導。
你說想學習佛教知識，佛法大海，信智是很重要的。
信猶如雙手，沒有信就無法取得佛法珍寶。
智猶如雙眼，沒有智就無法走上佛法正道。
本來學佛是必須學習聖言的，也就是佛經，但是佛法浩瀚，佛經名相繁多，又是古文，你對佛教毫無所知，所以不能太快閱藏，而是先接觸二手資料，就是一些系統總結佛教思想體系的書，先利用這些書對佛教的思想有一個總的輪廓和概念，這些書一般都會將一些佛教基本知識和佛學術語進行詳細的講解，有助於打下紮實的基本功。
而且這些書在講解佛教的每一個理論時，都會舉出一些佛經裡的原句作為參考，這時候就可以翻開佛經查檢視，順便閱讀佛經裡相關的前後文幫助理解，再慢慢的滲透整部佛經。
所以，最好的方法是，一手資料和二手資料結合起來，而不是一下子就讀佛經。這樣可以提高學習的效率和信心。
四川大學的陳兵教授所著的《佛陀的智慧》一書對佛陀的思想進行了系統和全面的闡述，可以對你的學習有所幫助。
佛陀的思想很浩瀚廣闊,各個宗派的教法都只是一家之言,所以不必執著和拘泥,可以廣泛地涉獵和學習參考。
還有，我要給你介紹一個人物，印順法師，為什麼呢？
因為這位印順法師對當今佛教思想影響巨大，他的思想先進，也為傳統佛教界帶來了清新的空氣，他的著作可以幫助你樹立正見，順利進入佛法大門，所以我建議你讀他的著作，他的著作中有兩部是關於學佛入門的。
一部叫 佛法概論
另一部叫 學佛三要
佛學很有魅力，相信你會學的很好。
13樓：匿名使用者
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
佛學入門求指點，我想學佛。求人指點。很多字不會念。
你看自己的無字心經吧。觀自己的心感覺就是了。空閒時真誠心念阿彌陀佛就是了。日久功夫成熟自然會有悟處。悟後看經就能明白。呵呵 佛法學習 請聽淨空法師講的 認識佛教 了凡四訓 太上感應篇 地藏經 無量壽經 體方法師講的 解脫之道 阿含經 心經 金剛經 簡豐文居士講的 楞嚴經 圓覺經 楞伽經 六祖壇經 三...
我想學佛，不知從何學起？高人指點一下
福慧德海 可以從做善事開始，心要善。行為要做好事，對別的生命有益的事情。口要念誦佛號等。然後系統的學習佛經，進行聞思修。供參考，可以登入智悲佛網，進行系統的學習。 先從簡單的 讀起。比較短，而最常用的就是 心經 之後，再度 地藏菩薩本願經 金剛經 慢慢深入。讀誦的方法，首先不要找什麼解釋。一定要先讀...
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