1樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄，如來佛是我們民間的叫法，其實如來和佛是一個意思，如來即是佛，是不同的尊稱！佛有無數的稱謂，如：
如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如來，意即離一切相，不來不去；
應供，意即應受人天供養；
正遍知，即指佛陀正遍知覺；
明行足，是指佛陀三明六通悉皆具足；
善逝，是指佛陀離世涅槃為善境界；
世間解，是指一切世間事理、因緣果報等，佛皆了知，以如來已證得一切智智，故所有世問一切凡聖、染淨、事、理、因緣果報、本末、究竟，佛悉知悉解，故得號為世問解。
無上士，是指佛陀超越一切眾生，而為無上之士；
調御丈夫，是指一切眾生之煩惱，佛皆能調伏之，堪為大丈夫；
天人師，是指佛陀為人天導師；
佛，即是圓滿覺悟之義；
世尊，是指以圓滿之德而受世人尊敬！
十方三世無量無邊的諸佛如來，但並一定我們娑婆眾生皆有因緣得見得聞。與我們娑婆世界的眾生因緣比較大的佛有三尊：
一尊是我們娑婆世界的本師釋迦牟尼佛，世尊有兩位隨伺菩薩，左為文殊菩薩，右為普賢菩薩。文殊菩薩代表諸佛圓滿之智慧，而普賢菩薩代表具足之行持。依諸佛圓滿智慧，行無量菩薩行，即得證菩提道果。
此為表法之義！
另一尊是西方極樂世界佛主阿彌陀佛。阿彌陀佛左伺菩薩為觀世音菩薩，右伺菩薩為大勢至菩薩。我們娑婆世界眾生與阿彌陀佛因緣也是極大。
我們娑婆眾生應當發願往生西方極樂世界，得不退轉。所謂花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
另外，東方琉璃世界的佛主藥師琉璃光如來，亦也我娑婆眾生因緣很大，許多師兄修習藥師法門，發願往生東方琉璃世界。藥師佛的左右伺菩薩是日光菩薩、月光菩薩。
另外，觀世音菩薩與地藏菩薩也我們娑婆世界的眾生也是巨大的，依其無上願力，諸大菩薩隨順不同因緣，救拔一切眾生出離苦海，故而我們時常將本師釋迦牟尼與觀世音菩薩和地藏菩薩一起供奉，稱為「娑婆三聖」。
2樓：匿名使用者
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，所說菩薩、菩薩字，何等法名菩薩？世尊，我等不見是法名菩薩，云何教菩薩般若波羅蜜？」
佛告須菩提：「般若波羅蜜亦但有名字，名為般若波羅蜜。菩薩、菩薩字亦但有名字，是名字不在內，不在外，不在中間。
「須菩提，譬如說我名，和合故有，是我名不生不滅，但以世間名字故說。如眾生壽者、命者、生者、養育者、眾數人作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者等，和合法故有，是諸名不生不滅，但以世間名字故說。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。
「須菩提，譬如身和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提，譬如色、受、想、行、識，亦和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提，般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆是和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。
「須菩提，譬如眼和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說，是眼不在內，不在外，不在中間。耳、鼻、舌、身、意和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說，色乃至法亦如是。眼界和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說，乃至意識界亦如是。
須菩提，般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說，是名字不在內，不在外，不在中間。
「須菩提，譬如內身名為頭但有名字，項、肩、臂、脊、脅、髀、膞、腳皆和合故有，是法及名字亦不生不滅，但以名字故說，是名字亦不在內，亦不在外，不在中間。須菩提，般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，但以名字故說，是亦不生不滅，不在內，不在外，不在中間。
「須菩提，譬如外物草木、枝葉、莖節，如是一切但以名字故說，是法及名字亦不生不滅，非內，非外，非中間住。須菩提，般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，是法及名字亦不生不滅，非內，非外，非中間住。
「須菩提，譬如過去諸佛名，和合故有，是亦不生不滅，但以名字故說，是亦非內，非外，非中間住，般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。
「須菩提，譬如夢、響、影、幻、焰、佛所化皆是和合故有，但以名字說，是法及名字不生不滅，非內，非外，非中間住，般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。
「如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名假施設，受假施設，法假施設，如是應當學。
「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見色名字是常，不見受、想、行、識名字是常；不見色名字無常，不見受、想、行、識名字無常；不見色名字樂，不見色名字苦；不見色名字我，不見色名字無我；不見色名字空，不見色名字無相；不見色名字無作，不見色名字寂滅；不見色名字垢，不見色名字淨；不見色名字生，不見色名字滅；不見色名字內，不見色名字外，不見色名字中間住。受、想、行、識亦如是，眼色、眼識、眼觸，眼觸因緣生諸受，乃至意法、意識、意觸，意觸因緣生諸受亦如是。何以故？
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，般若波羅蜜字、菩薩、菩薩字，有為性中亦不見，無為性中亦不見。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，是法皆不作分別。是菩薩行般若波羅蜜，住不壞法中，修四念處時，不見般若波羅蜜，不見般若波羅蜜字，不見菩薩，不見菩薩字，乃至修十八不共法時，不見般若波羅蜜，不見般若波羅蜜字，不見菩薩，不見菩薩字。
菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時，但知諸法實相。諸法實相者，無垢無淨。
「如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，當作是知名字假施設，知假名字已，不著色，不著受、想、行、識，不著眼乃至意，不著色乃至法，不著眼識，乃至不著意識，不著眼觸，乃至不著意觸，不著眼觸因緣生受——若苦、若樂、若不苦不樂，乃至不著意觸因緣生受——若苦、若樂、若不苦不樂，不著有為性，不著無為性，不著檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，不著三十二相，不著菩薩身，不著菩薩肉眼，乃至不著佛眼，不著智波羅蜜，不著神通波羅蜜，不著內空，乃至不著無法有法空，不著成就眾生，不著淨佛國土，不著方便法。何以故？是諸法無著者，無著法，無著處，皆無故。
「如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不著一切法，便增益檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，入菩薩位，得阿毗跋致地，具足菩薩神通，遊一佛國至一佛國成就眾生，恭敬尊重讚歎諸佛，為淨佛國土，為見諸佛供養，供養之具，善根成就故隨意悉得，亦聞諸佛所說法，聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失，得諸陀羅尼門、諸三昧門。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，當知諸法名假施設。
「須菩提，於汝意云何？色是菩薩不？受、想、行、識是菩薩不？」
「不也，世尊。」
「眼、耳、鼻、舌、身、意是菩薩不？」
「不也，世尊。」
「色、聲、香、味、觸、法是菩薩不？」
「不也，世尊。」
「眼識乃至意識是菩薩不？」
「不也，世尊。」
「須菩提，於汝意云何？地種是菩薩不？」
「不也，世尊。」
「水、火、風、空、識種是菩薩不？」
「不也，世尊。」
「於須菩提意云何？無明是菩薩不？」
「不也，世尊。」
「乃至老死是菩薩不？」
「不也，世尊。」
「於須菩提意云何？離色，離受、想、行、識，乃至離老死是菩薩不？」
「不也，世尊。」
「須菩提，於汝意云何？色如相是菩薩不？」
「不也，世尊。」
「乃至老死如相是菩薩不？」
「不也，世尊。」
「離色如相，乃至離老死如相是菩薩不？」
「不也，世尊。」
佛告須菩提：「汝觀何等義，言色非菩薩，乃至老死非菩薩，離色非菩薩，乃至離老死非菩薩，色如相非菩薩，乃至老死如相非菩薩，離色如相非菩薩，乃至離老死如相非菩薩？」
須菩提言：「世尊，眾生畢竟不可得，何況當是菩薩？色不可得，何況色、離色、色如、離色如是菩薩？乃至老死不可得，何況老死、離老死、老死如、離老死如是菩薩？」
佛告須菩提：「善哉！善哉！如是，須菩提，菩薩摩訶薩、眾生不可得故，般若波羅蜜亦不可得，當作是學。於須菩提意云何？色是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「受、想、行、識是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「於須菩提意云何？色常是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「受、想、行、識常，是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「色無常是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「受、想、行、識無常，是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「色樂是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「受、想、行、識樂，是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「色苦是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「受、想、行、識苦，是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「色我是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「受、想、行、識我，是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「色非我是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「受、想、行、識非我，是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「於須菩提意云何？色空是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「受、想、行、識空，是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「色非空是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「受、想、行、識非空，是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「色相是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「受、想、行、識相，是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「色無相，是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「受、想、行、識無相，是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「色作是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「受、想、行、識作，是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「色無作是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「受、想、行、識無作，是菩薩義不？」
「不也，世尊。」
「乃至老死亦如是。」
佛告須菩提：「汝觀何等義，言色非菩薩義，受、想、行、識非菩薩義，乃至色、受、想、行、識無作非菩薩義，乃至老死亦如是？」
須菩提白佛言：「世尊，色畢竟不可得，何況色是菩薩義？受、想、行、識亦如是。
世尊，色常畢竟不可得，何況色無常是菩薩義？乃至識亦如是。世尊，色樂畢竟不可得，何況色苦是菩薩義？
乃至識亦如是。世尊，色我畢竟不可得，何況色非我是菩薩義？乃至識亦如是。
世尊，色有畢竟不可得，何況色空是菩薩義？乃至識亦如是。世尊，色相畢竟不可得，何況色無相是菩薩義？
乃至識亦如是。世尊，色作畢竟不可得，何況色無作是菩薩義？乃至識亦如是。
」佛告須菩提：「善哉！善哉！
如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色義不可得，受、想、行、識義不可得，乃至無作義不可得，當作是學般若波羅蜜。須菩提，汝言我不見是法名菩薩。須菩提，諸法不見諸法，諸法不見法性，法性不見諸法，法性不見地種，地種不見法性，乃至識種不見法性，法性不見識種，法性不見眼色、眼識性，眼色、眼識性不見法性，乃至法性不見意法、意識性，意法、意識性不見法性。
須菩提，有為性不見無為性，無為性不見有為性。何以故？離有為不可說無為，離無為不可說有為。
「如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於諸法無所見，是時不驚、不畏、不怖，心亦不沒不悔。何以故？是菩薩摩訶薩不見色、受、想、行、識故，不見眼乃至意，不見色乃至法，不見淫怒痴，不見無明乃至老死，不見我乃至知者、見者，不見欲界、色界、無色界，不見聲聞心、辟支佛心，不見菩薩，不見菩薩法，不見佛，不見佛法，不見佛道。
是菩薩一切法不見故，不驚、不畏、不怖、不沒、不悔。」
須菩提白佛言：「世尊，何因緣故，是菩薩心不沒不悔？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩一切心、心數法，不可得，不可見，以是故，菩薩摩訶薩心不沒不悔。」
「世尊，云何菩薩心不驚、不畏、不怖？」
佛告須菩提：「是菩薩意及意識，不可得，不可見，以是故，不驚、不畏、不怖。
「如是，須菩提，菩薩摩訶薩一切法不可得故應行般若波羅蜜。須菩提，菩薩摩訶薩一切行處，不得般若波羅蜜，不得菩薩，不得菩薩名，亦不得菩薩心，即是教菩薩摩訶薩。」
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