1樓：匿名使用者
由孔子建立的儒家文化，並不是像西方哲學家所說的只是一種道德形而上，而是集哲學、宗教、道德、政治、經濟、教育、法律於一身的系統的思想體系，是人類在農業文明時期所形成的最為發達的學說體系。儒家文化是中國傳統文化的主流，它曾經為社會的進步起過重要推動作用。� 進入現代以來，儒家文化受到西方自由資本主義文化的衝擊，其在人類文化上的先進性和發達日益減弱，失去影響力。
但它並不會消失，而是與異文化碰撞之後，以官僚資本主義的形式存活下來，成為中國社會變革與前進的攔路虎。在以「五四」為標誌的新文化運動中，陳獨秀和李大釗開創了對儒家文化的批判運動，只可惜因歷史的原因剛開了頭又煞了尾。新中國成立後，沒能夠對儒家文化進行深入本質的批判。
改革開放之後，官僚資本文化(儒家文化的新形式)仍然有強大的影響力。少數腐敗的公職人員及其子女，以權謀私，倒**家權力，侵吞國有資產，****，形成其私有資本，構成了官僚資本主義存活併發揮其社會影響的社會條件。同樣，官僚資本主義也成為了腐敗群體的精神溫床和文化依託。
� 兩千多年以來，一直在中國歷史上佔統治地位的儒家文化，是不可能一下子消失的，它只能在新的歷史條件下進行創造性轉化。對儒家文化的批判則是創造性轉化的開始，今後的歷程還是漫長而艱辛的。� 于丹這本書的後記為《〈論語〉的溫度》，稱《論語》為「簡單真理」，為「一口奇特的『向病』泉」。
她的身心感受著泉水的「略高於體溫」的溫暖，承受著「溫泉的恩惠」，並希望她的大眾讀者也「溫暖地浸潤其中」，還要「讓後世子子孫孫在日益繁盛而迷惑的物質文明中得以秉持民族的根性，不至於因為可供選擇的機遇過多而倉惶。」� 不獨有偶，那位曾在央視百家講壇上與于丹同臺獻藝的易中天教授為于丹寫了一個序，名曰：《灰色的孔子與多彩的世界》，用「色彩」去呼應「小妮子」的「溫度」，可謂「色聯溫和」，頗有些溫馨和諧的審美味道，猛一看去這個世界真是像易教授說的那麼「多彩」了。
易教授說他「需要一位最具普適性的孔子。」於教授就喚來了一位能夠告訴我們如何過上「快樂的生活」的孔子。易教授希望「灰色的孔子」「卻是單純的，單純到沒有色彩，沒有性別，沒有時間和空間，只有溫暖。
」於教授就給大眾讀者喚來了一個「略高的體溫，千古恆常」的孔子。對於教授喚來的孔子，易教授當然是歡迎的，那序就是他致的歡迎詞，說：「我不知道這是不是學者的孔子，也不知道這是不是歷史的孔子，更不知道這是不是真實的孔子。
但我知道，這是我們的孔子，大眾的孔子，人民的孔子，也是永遠的孔子。」他還接著用歡迎詞慣用的口氣強調說：我們需要這樣的孔子。
我們歡迎這樣的孔子。 易教授的口氣太大了。孔子不只是「我們」(易教授與於教授)的，還是「大眾」與「人民」的，又是「永遠」的。
� 稍有些名氣的名人就可以為「大眾」和「人民」代言了。有多少人在假借「大眾」和「人民」之口在販賣囊中之私呀!這就是那些「半部《論語》修自身」(于丹語)的名人們的專橫表現。
� 更可悲的是那些「早晨5點鐘」就去排隊等著于丹簽名售書的讀者，他們已經作為「大眾」而被易教授專橫地代表了。這些大眾讀者職業不同，年齡從3歲到83歲。3歲的還好，沒有公民權，易教授不能剝奪他們沒有的東西。
3歲的孩子一定有家長帶領吧?否則恐怕連書店也找不到的。3歲的孩子需要什麼「顏色」和「溫度」的孔子呢?
《北京晚報》沒有提及，這家**只提及了他們的年齡，年齡小和年齡老如今都成了「炒點」。給一個3歲的孩子簽名售書，到底是一種榮譽還是一種恥辱?這真有些像將加溼器賣給瓜棚裡的瓜農，後面的話我就不必說了，說出來怕影響了孔夫子的「色彩」與「溫度」。
不同年齡、不同職業、不同文化修養的讀者排著是隊買同一本于丹的書。他們除了有以上的差異，但也有一個共同點，那就是他們喜歡于丹的書，認為于丹寫了一本好書。他們中的大多數人在「百家講壇」上聽於丹講過這本書的內容，還有些人雖然沒聽過，但也聽別人說過這本書是本好書，因此也對它有了強烈的期望值，期望閱讀後受益。
他們閱讀後很容易接受于丹的有毒的思想，很少有人能有批評于丹錯誤的能力。聽說于丹還要接著在「百家講壇」上講《莊子》，當然也是要出《于丹〈莊子〉心得》的，但願她別再犯太嚴重的錯誤。否則一個「小妮子」該害多少人的心靈啊!
排隊購她的書標誌著大眾文化素養的普遍下降，標誌著不同年齡段的幾代人精神素質的持續惡化，標誌著社會文化的整體滑坡。� 打住閒話，書歸正傳。我是想說無論是序還是後記還是整本書，對孔子的儒學都是推崇備至的。
在21世紀的孔子的故鄉，如果還不能對儒學進行理性批判，還不能不遺餘力地揭出其現實表現的弊端，我們就不能對於傳統進行創造的轉化，也就不能建立一個新的充滿生機的傳統。
2樓：成都貝露丹迪
這樣說來範疇有點大了。祕書禮儀屬於商務禮儀和服務禮儀，更注重細節和崗位規範。把儒家的「仁和愛」轉化為職業精神也算是一種影響吧。
儒家文化與祕書禮儀的關係
3樓：郝霞佛念
儒家君子人格思想對祕書禮儀修養的意義
孔子所要實現的君子人格，內要以「仁義」為本質，外要以「禮儀」為行為原則，只有這樣，才能養成「恭、寬、信、敏、惠」優良人格品質，才能在具體實踐中禮儀有度。儒家這種文質並重、內外兼修的君子理想對現代祕書禮儀修養有非常重要的意義與價值。一個有著良好人格修養和高尚情感的祕書工作者，必然能在千變萬化的現實工作環境中，體現出良好的工作情操，合宜適當的行為禮儀。
具體談儒家君子人格思想對祕書禮儀修養具有以下幾方面的意義：
（一）培養健康的心理素質與高尚人格
（二）樹立良好的職業道德
禮儀素養與祕書工作有何關係和影響
4樓：匿名使用者
禮儀是人際交往的一門藝術，是一個人內在美和外在美的結合，是
一個公民道德品質修養的標誌，也是一個民族進步的標誌。在祕書工作的眾
多事務中，祕書禮儀是極其重要的內容之一，而且為企業塑造良好的形象，
是企業的無形資產。所以一個優秀的祕書，不僅要有較高的知識理論修養
和思想品德修養，強烈的事業心，責任感和無私奉獻的精神，還必須具有
良好的禮儀修養。禮儀修養不僅反映祕書的基本素質，體現祕書所服務的機關
和單位的形象，影響著祕書的工作質量、人際關係和發展成長，對祕書工作
起著不可估量的作用。所以祕書人員要不斷提高自身素養，把禮儀的優勢
在祕書工作中發揮到最大。
孔子曰：「不學禮，無以立。」「博學於文，約之於禮。」禮儀對人有較強
的約束力。
祕書禮儀不僅是祕書工作取得成功的重要手段，
而且已逐漸滲透到社
會經濟生活中的各個方面，
為構建和諧文明社會起著重大的作用。
學習禮儀有利
於提高個人職業素養。
而對祕書人員來說，
祕書人員的素質就是祕書人員個人的
修養和個人的表現。教養體現於細節，細節展示素質。通過學禮儀、講禮儀，會
使人樹立起正確的價值觀，自覺調整站位，跳出自我的小圈子，樹立全域性觀，從
而使自己的思想素質提升到一個新的層次；學習禮儀有利於塑造良好的公眾形
象。公眾形象是十分重要的，
它的形成大多數是通過禮儀來傳遞的，
並且直接影
響著交往雙方能否融洽相處以及交際的成敗。
而與社會公眾交往的祕書禮儀形象
是獲得成功的有效途徑。
所以，祕書人員時刻注重禮儀，
既是個人和組織良好素
質的體現，
也是樹立和鞏固良好形象的需要；
學習禮儀有利於傳遞資訊，
展示價值良好的禮儀可以更好地向對方展示自己的長處和優勢，
它往往決定了機會是否
降臨。比如：
在公司，
你的服飾適當與否可能就會影響到你的晉升和同事的關係
或者帶客戶出去吃飯時你的舉止得體與否也許就決定了交易的成功與否，
這是因為禮儀是一種資訊，通過這個媒介表達出尊敬、友善、真誠的感情。所以在商務
活動中，恰當的禮儀可以獲得對方的好感、信任，進而推動事業的發展。
這學期通過學習祕書禮儀，我深刻瞭解到禮儀在文祕工作中的重要作
用。小至握手、遞名片的細節大至宴請、承辦活動的注意事項。然而正確
的運用禮儀，不僅可以提高我們個人的素養和氣質，同時，文祕的個人形
象也是公眾瞭解企業組織的視窗，
它也間接的反映了企業組織的整體形象。
作為一名文祕學生應該提升的素養有很多方面，如：個人形象禮儀
、辦公禮儀規範、接待禮儀規範、社交禮儀規範等。我們要不斷提升道德修養和
文化素質，自覺學習禮儀知識、接受禮貌教育並積極參與禮儀實踐，從身
邊的一點一滴做起，從而讓自己形成良好的行為習慣。
文祕三大主要工作是辦文，辦會，辦事。辦文辦事辦會看似簡單的三
件事，但卻是對文祕綜合素質的一個高標準考驗。需要考驗文祕的文字功
底，協調能力，組織能力，執行能力，表達能力等，因此文祕工作者要提
高自身綜合素質，增強辦事能力。我們文祕學生必須學習和掌握好專業系
統理論知識，熟悉各類公文寫作和日常工作流程，與此同時加強自身學習
不斷改進工作方法。面對工作處處留心，堅持「看一步想兩步做三步」原
則，發揮主觀能動性、提高工作效率，在改進中學習全面提升職業素養，
儒家思想對社會的影響
5樓：新聞大王
儒家思想是中國傳統文化的核心，也是維護封建君主**統治的理論基礎。儒家思想、君主**制度構成了中國古代政治史的兩大主體內容。
1．儒家思想的形成與發展
祕書禮儀的祕書禮儀的作用
6樓：古河渚
對於個人來說，能否表現出對他人的禮貌，是一個修養問題，有時還涉及到個人的道德水準問題。對於一個組織來說，祕書禮儀應用得得當與否，則體現出了該組織的管理水平和人員素質。
它的主要作用有如下兩點:
（1）有助於人際交往
現代社會，人際交往非常重要。良好的禮儀修養表現的是自尊、對他人的尊敬以及對交往雙方平等地位的強調。
（2）有助於事業發展
不論是個人還是組織，要想使事業得到發展，都離不開他人的幫助。適度的禮儀，能營造出良好的合作範圍。
祕書的社交禮儀應注意哪些
7樓：快樂的寂寞
現代社交禮儀泛指人們在社會交往活動過程中形成的應共同遵守的行為規範和準則。具體表現為禮節、禮貌、儀式、儀表等。
現代社交禮儀的原則
在社交場合中，如何運用社交禮儀，怎樣才能發揮禮儀應有的效應，怎樣創造最佳人際關係狀態，這同遵守禮儀原則密切相關。
儒家思想對中國法制的消極影響，儒家思想對現代中國社會的積極和消極的影響？
我認為許多方面儒法是相通的，只是其主張作為治國手段時的次序不同。法家主張法高於道德教化，因為他們不相通道德教化能 禁暴止亂 而儒家主張在於禮教優先於法或刑，出禮則入刑 刑是實現禮義教化的保障。並不能說儒家反對法律手段，或法家反對道德教化手段。這只是一個優先選擇的問題。1000字的 我寫不出來。但是我...
中國傳統儒家思想，儒家思想對什麼中國傳統文化的影響
為我國傳統文化的集中代表，儒家思想對我國現代化建設有相當的積極意義，如其 理想人格對現代人格建構的啟示作用 天人合一 思想及泛愛主義對生態保護的積極作用 等。深入挖掘 詮釋儒家思想中蘊藏的適應和促進現代化建設的精神資源，使其在現代政治 社會秩序的建立中發揮作用，不僅關係到儒家自身的生存發展，更關係到...
儒家思想對當代教育的影響
冬夏 儒家思想，是先秦諸子百家學說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，後來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。儒家是中國古代最有影響的學派。做為華夏固有價值系統的一種表現的儒...